妙音書院

標題：何等為『煩惱現行二十種』

    眾所周知：『煩惱』者，梵語吉隸舍Kles/a，貪欲瞋恚愚痴等諸惑，煩心惱身，謂為煩惱。如同《智度論》曰：「煩惱者，能令心煩能作惱故，名為煩惱。」同曰：「煩惱名，略說則三毒，廣說則三界九十八使，是名煩惱。」《註維摩經》曰：「肇曰：七使九結惱亂眾生，故名為煩惱。」《止觀》曰：「煩惱是昏煩之法，惱亂心神。又與心作煩，令心得惱，即是見思利鈍。」《大乘義章》曰：「勞亂之義，名曰煩惱。」《唯識述記》曰：「煩是擾義，惱是亂義，擾亂有情故名煩惱。」至於何等為『煩惱現行二十種』？依《華嚴經內章門等雜孔目章》開示：煩惱現行有『二十種』者。何等二十？即所謂

（一）隨所欲纏現行，謂在家者。

（二）不隨所欲纏現行，謂出家者。

（三）無所了別，謂處惡說法者。

（四）有所了別，謂處善說法者。

（五）互增上，謂貪等行者。

（六）皆平等，謂等分行者。

（七）微薄，謂薄塵行者。

（八）外門纏現行，謂永離欲者。

（九）內門纏現行，謂由世間道離欲者。

（十）增上纏現行，謂諸異生。

（十一）          失念纏現行，謂諸有學。

（十二）          分別纏現行，謂堅執著者。

（十三）          俱纏現行，謂不堅執著者。

（十四）          觀察現行，謂喜觀察者。

（十五）          不自在現行，謂睡眠者。

（十六）          自在現行，謂覺悟者。

（十七）          不可救現行，謂無涅槃法者。

（十八）          可救現行，謂有涅槃法者。

（十九）          取相現行，謂尋思彼隨法而取相貌者。

（二十）          不取相現行，謂不尋思彼隨法，不取相貌者。

    由此觀之，如是『二十者』，即所謂煩惱現行二十種，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『現行』者，佛教『唯識宗』謂八識中阿賴耶識有生一切法之功能，謂之種子，自此種子生現前的色心之法謂之現行，也指所生之法而謂之現行。現實生活中把現在施行的，現在有效的均稱為現行，把正在進行和不久前曾進行的活動稱為現行活動。

總而言之，『煩惱』係主昏煩之法，能惱亂心神，是（1）二障之一，對於所知障而言。百二十八之根本煩惱及隨煩惱，惱亂有情之身心，能障涅槃，故名為煩惱障。如同《佛地論》曰：「惱亂身心，令不寂靜，名煩惱障。」《唯識論》曰：「煩惱障者，謂執遍計所執實我，薩迦耶見而為上首。百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱，此皆擾惱有情身心，能障涅槃，名煩惱障。」（2）三障之一，對於業障報障而言。貪瞋等之煩惱，數數起而障礙聖道，名為煩惱障。如同《涅槃經》曰：「煩惱障者，貪欲瞋恚愚痴。（中略）常為欲覺恚覺害覺之所覆蓋，是名煩惱障。」《俱舍論》曰：「煩惱有二：一者數行，謂恒起煩惱。二者猛利，謂上品煩惱。應知此中唯數行者名煩惱障。」願與諸仁者共勉之！2009年12月21日星期一
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