妙音書院

標題：何等為『十行法』

    眾所周知：『十行』者，菩薩五十二位修行中，第三個十位名十行，因菩薩經十信十住，已成佛子，滿足自利，復須長養利他功行，故名十行，亦名十長養。至於何等為『十行法』？依《華嚴經內章門等雜孔目章》開示：十波羅蜜者，即十行法也。何等為十？即

（一）但施成自他喜故，名歡喜行。

（二）戒成自他利故，名饒益行。

（三）忍成自他無瞋恨故，名無恚恨行。

（四）精進成勝德故，名無盡行。

（五）禪波羅蜜寂靜故，名離癡亂行。

（六）般若證智緣起現前故，名善現行。

（七）方便善巧成自他事故，名無著行。

（八）願事自在隨意能成故，名尊重行。

（九）勝力自在成就眾生故，名善法行。

（十）三業利他作事不虛，如說能行，如行能說故，名真實行。

    由此觀之，如是『十者』，即所謂十行法，此義在三乘，不通小乘教。初教即空，終教即如，一乘教所目即是方便。復數是十，以顯無量。何以故？蓋『行』者，身口意之造作也。又內心之趣於外境如心行。如同《大乘義章》曰：「內心涉境，說名為行。」《俱舍論》曰：「行名造作。」《大乘義章》曰：「起作名行。」《法界次第》曰：「造作之心，能趣於果，名為行。」《玄義》曰：「夫行名進趣，非智不進。」【又】從有為法之因緣集起，遷流於三世也。如同《大乘義章》曰：「有為集起，目之為行。」《俱舍頌疏》曰：「造作遷流二義名行，據此義邊，色等五蘊，俱合名行。」《俱舍光記》曰：「若於造作，或約遷流餘四蘊，亦名為行。」

    總而言之，　三藏法數云十行者：謂由前十住，進修功滿，已成佛子，自得己利，而利他之行未成，是故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。然行有淺深，故始自歡喜，終至真實，而成十種也：（1）『歡喜行』　謂由前十住，進修功滿，已成佛子，具佛妙德，能於十方剎土，隨順饒益眾生，自他俱喜；（2）『饒益行』謂善推妙德，饒益眾生，使得法利，不生厭想；（3）『無瞋恨行』謂瞋恨生於違拒，既能自覺，又能覺他，自他之利兼成，則瞋恨自無也；（4）『無盡行』謂隨眾生之類，化現其身，轉化無窮，而益物無盡，豎遍三際，橫周十方，通達無礙；（5）『離癡亂行』謂妙智了達一切法門雖各不同，悉皆歸於一理而無差誤；（6）『善現行』謂由無癡亂行，故能於同類中，顯現異相，於異相中，不見有異，同異圓融，互現自在；（7）『無著行』謂由善現之行，充擴圓融，以滿空微塵，一一塵中，現十方界，而塵相不壞，塵界交現，小大無礙；（8）『尊重行』謂前無著行中，現塵現異，皆是般若觀照之力，然般若於六度中，稱為第一，可謂至尊至重矣；（9）『善法行』謂於妙觀慧中，種種明現，以顯圓融之德，十方諸佛，莫不依此圓融，而為法則；（10）『真實行』謂前圓融得相，一一皆是無為真實之性，然依性起修，則所修之行，無非真實矣。願與諸仁者共勉之！2009年12月1日星期二
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