妙音書院

標題：何等為『菩薩摩訶薩十正受』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十正受』？依《等目菩薩所問三昧經》開示：是族姓子等有『十正受』。為應菩薩無餘之法。何謂十？即
（一） 興於佛法以順慧。
（二） 行化度眾生順入慧。。
（三） 行明諸國土了聲慧。
（四） 行惟法界慧。
（五） 受菩薩方便慧。
（六） 行入不退轉菩薩之慧。
（七） 為諸眾生觀法慧。
（八） 便制持心力方便之慧。
（九） 廣入菩薩心行之慧。
（十） 諸佛普智法興願之慧。
由此觀之，如是『十正受』，乃謂菩薩摩訶薩十無餘蕩盡之法，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『正受』者，梵語三昧Samaya，一譯正受。三為正，昧為受也，是禪定之異名。定心，離邪亂，謂之正，無念無想，納法在心，謂之受，如明鏡之無心現物也。如同《大乘義章》曰：「離於邪亂故說為正，納法稱受。」《探玄記》曰：「納法在心名為正受。」《觀經玄義分》曰：「言正受者，想心都息，緣慮並亡，三昧相應，名為正受。」《同序分義》曰：「因前思想漸微，微細覺想俱亡，唯有定心與前境合，名為正受。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年3月19日星期三
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