標題：何等為『菩薩摩訶薩十種事故』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種事故』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』事故，降神母胎。何等為十？所謂
（一） 菩薩摩訶薩為教化成熟小心眾生故，示現處胎，不令小心眾生作如是念：菩薩自然化生，善根智慧不從行得，是為『第一事示現處胎』。
（二） 菩薩摩訶薩欲令父母諸親，長養宿世同行善根故，是為『第二事示現處胎』。
（三） 菩薩摩訶薩初受胎時遠離愚癡，正念思惟除滅亂想，成就念慧心未曾亂，是為『第三事示現處胎』。
（四） 菩薩摩訶薩處母胎時常講說法，十方世界諸菩薩眾，釋梵四天王來詣菩薩，菩薩即時廣為說法，示現菩薩自在神力，菩薩摩訶薩具足成就無量無邊諸智慧故，現如是等奇特之事，是為『第四事示現處胎』。
（五） 菩薩摩訶薩於母胎中為化眾生故，令彼眾生本願滿故，是為『第五事示現處胎』。
（六） 菩薩摩訶薩于人中成道，應具人法受生故，是為『第六事示現處胎』。
（七） 菩薩摩訶薩於母胎中，三千大千世界眾生，普見菩薩處於母胎，如明鏡中見其面像，爾時大心諸天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽人非人等，悉詣菩薩恭敬供養，是為『第七事示現處胎』。
（八） 菩薩摩訶薩處母胎時，余方世界一生補處在母胎者，悉共講說菩薩無盡智慧之藏，是為『第八事示現處胎』。
（九） 菩薩摩訶薩初受胎時，正受離垢三昧，一切兜率天宮，一切供養莊嚴之具，悉入母胎三昧力故，令其母身無諸苦患，是為『第九事示現處胎』。
（十） 菩薩摩訶薩處母胎時，具足成就無量無邊功德藏故，十方世界一切供具，悉以供養一切如來，彼諸如來為此菩薩演說無量無邊法界法門，是為『第十事示現處胎』。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩有十種事故，降神母胎，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋若菩薩摩訶薩住此法門，則能示現菩薩『十種』微細趣。何等為十？所謂菩薩摩訶薩（1）處母胎時，示現初發菩提之心，乃至甘露灌頂授記之地；（2）在母胎中，又複現處兜率陀天；（3）在母胎中示現出生；（4）在母胎中示現童子地；（5）在母胎中現在宮殿色味之間；（6）在母胎中示現出家；（7）在母胎中現行苦行，往詣道場成等正覺；（8）在母胎中現轉法輪；（9）在母胎中示現大般涅盤；（10）在母胎中示現微細諸法，一切菩薩行，一切如來自在神力無量行門。是為菩薩摩訶薩十種微細趣，若菩薩摩訶薩安住此趣，則得一切諸佛無上智慧大微細趣。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年1月17日星期四
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眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種事故』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』事故，降神母胎。何等為十？所謂
（一） 菩薩摩訶薩為教化成熟小心眾生故，示現處胎，不令小心眾生作如是念：菩薩自然化生，善根智慧不從行得，是為『第一事示現處胎』。
（二） 菩薩摩訶薩欲令父母諸親，長養宿世同行善根故，是為『第二事示現處胎』。
（三） 菩薩摩訶薩初受胎時遠離愚癡，正念思惟除滅亂想，成就念慧心未曾亂，是為『第三事示現處胎』。
（四） 菩薩摩訶薩處母胎時常講說法，十方世界諸菩薩眾，釋梵四天王來詣菩薩，菩薩即時廣為說法，示現菩薩自在神力，菩薩摩訶薩具足成就無量無邊諸智慧故，現如是等奇特之事，是為『第四事示現處胎』。
（五） 菩薩摩訶薩於母胎中為化眾生故，令彼眾生本願滿故，是為『第五事示現處胎』。
（六） 菩薩摩訶薩于人中成道，應具人法受生故，是為『第六事示現處胎』。
（七） 菩薩摩訶薩於母胎中，三千大千世界眾生，普見菩薩處於母胎，如明鏡中見其面像，爾時大心諸天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽人非人等，悉詣菩薩恭敬供養，是為『第七事示現處胎』。
（八） 菩薩摩訶薩處母胎時，余方世界一生補處在母胎者，悉共講說菩薩無盡智慧之藏，是為『第八事示現處胎』。
（九） 菩薩摩訶薩初受胎時，正受離垢三昧，一切兜率天宮，一切供養莊嚴之具，悉入母胎三昧力故，令其母身無諸苦患，是為『第九事示現處胎』。
（十） 菩薩摩訶薩處母胎時，具足成就無量無邊功德藏故，十方世界一切供具，悉以供養一切如來，彼諸如來為此菩薩演說無量無邊法界法門，是為『第十事示現處胎』。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩有十種事故，降神母胎，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋若菩薩摩訶薩住此法門，則能示現菩薩『十種』微細趣。何等為十？所謂菩薩摩訶薩（1）處母胎時，示現初發菩提之心，乃至甘露灌頂授記之地；（2）在母胎中，又複現處兜率陀天；（3）在母胎中示現出生；（4）在母胎中示現童子地；（5）在母胎中現在宮殿色味之間；（6）在母胎中示現出家；（7）在母胎中現行苦行，往詣道場成等正覺；（8）在母胎中現轉法輪；（9）在母胎中示現大般涅盤；（10）在母胎中示現微細諸法，一切菩薩行，一切如來自在神力無量行門。是為菩薩摩訶薩十種微細趣，若菩薩摩訶薩安住此趣，則得一切諸佛無上智慧大微細趣。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年1月17日星期四
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