妙音書院

轉載-禪與慈悲—從安定的心開始

文 / 聖嚴法師

佛法的慈悲心和慈悲行，是必須要用修行的方法來完成的。方法可分為漸修漸悟及漸修頓悟兩類，當然，許多人會希望最好是能夠頓修頓悟，或者根本不要修行馬上就悟，甚至開悟了之後，也不必再修行了，事實上，這是不可能的事。現在我分別來介紹這兩種修行的方法。

所謂漸修漸悟，以打坐而言，就是要將我們的心，能夠從集中而至統一。統一分為三種：一、自己的身體和心的統一；二、自己的身、心和環境的統一；三、前念與後念的統一，此時只有一念，這就是入定了。

現在我來舉一個例子，剛才我從皇后區的禪中心到曼哈頓來演講的路途中，有一位女居士不停地講話，她不斷地講話，我就不斷地聽。此時，她的心是散的，不是集中的，不論看到、聽到什麼，她馬上就有反應，馬上就要講話。而我的心則是不動的，我知道她在講什麼，問什麼，我什麼都聽到了，然而我對她的講話，沒有什麼討厭或喜歡，我不做任何的反應，我的心是在統一的狀態下。統一的狀態並不一定是說什麼都不知道，如果什麼都不知道，若非睡著了，便是在前念與後念統一的禪定中，中國禪宗的禪是定慧均等的，在統一心的狀況下，不因環境的影響而受到波動。

統一的體驗並不一定要靠打坐的工夫，只是若不透過打坐的練習，往往禁不起外在的影響。因此，要經常練習著用這樣的心態來面對所有的人、所有的事，能夠這樣，心一定是在平靜的狀態下。當身心與內外統一的時候，就能長久地保持著這種統一心，那麼，對任何人就不會產生仇恨心、占有心、妒嫉心等；相反地，會產生一種柔軟心、安定心、感恩心，那就跟慈悲心相應了。如果經常練習著內外統一的心態，而且有佛法的觀念做為指導，就可能會在某一個時空中突然開悟。

有了內外統一的心態和經驗，並非就無我了，還是有自我中心的存在。因此，不要執著它，不要認為自己已經得解脫、得自在了，這只是統一心而已，並沒有開悟。

前念與後念的統一，則是心中沒有任何想法、任何妄念在我們的腦中出現。心，經常保持著明朗、安定、清淨，似乎自己是在水晶的裡面，而自己也變成了水晶，但是，不是感覺到有水晶在，而是自己覺得是這麼地透明、這麼地安定、這麼地清淨，這種心，稱為前念與後念的統一。這個時候，還不算開悟，仍然要用佛法的觀念來指導，知道那種狀況尚非真正的無心，不要去執著它、貪戀它；能夠如此，就可能在生活之中，接觸到某一樁事物，便突然間開悟了。

以上所講的是漸修漸悟，是漸漸地修，漸漸開悟，開過悟一次，仍然還是需要繼續不斷地一次次的開悟。那麼，這跟慈悲又有什麼關係呢？所謂開悟的悟，是將所有心理的負擔徹底放下，當負擔不見的時候，就有一種如釋重負的歡喜，接著會發現沒有開悟的眾生都是生活在重重負擔的痛苦中，經常是與自己的內心有衝突，跟環境有矛盾，跟他人有對立，這是前念與後念的衝突，過去和現在的衝突，理性和感情的衝突，得失利害的衝突，這種種的問題，會使已有開悟經驗的人，產生一定要幫助他們的慈悲心。

請問諸位，假如你們的家人或者朋友遇到矛盾衝突的時候，他們也許會有些不友善的行為出現，可能用語言的，或者是動作的，使你受到刺激、不舒服，在這種狀況下，如果你已經有了慈悲心，或者已經有了開悟的經驗，是否還會反擊他們呢？你一定還是會有反應，例如接受他、安慰他、協助他、暫時迴避他，但是這種反應，會將矛盾衝突化解於無形。