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堅守漢傳佛教與法鼓山 道風
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今年是我們在法鼓山 上的第二次辭歲，首先要感恩諸位去年（二○○六）一年的努力、學習與奉獻，不僅我們的團體成長，個人也成長了。
去年一年，我們成長得非常快。在體制上，從我兼任創辦人和住持的雙重身分，到去年九月舉行第二任方丈接位大典，代表僧團制度逐漸邁向健全化。法鼓山 僧團的組織章程，也逐漸臻於完善。
從大原則來講，僧團章程就好比是一部憲法，尤其是一個宗教團體，並非一般民間社團，更要重視組織章程的穩定性。
我們初創一個道場，如果章程隨時可改，也就隨時存有危機。只要有一些抱有野心的人能夠辯才無礙，就會非常危險。為了保障我們的道風，保護我們的傳統，所以我主張：僧團的基本章程絕對不能修改。就像憲法是一個國家立國的根本大法，不得輕易修改，否則對國家社會將產生難以想像的影響。原則就是原則，技術性的部分可以討論，但是原則性的立場、方針，不可動搖。
漢傳佛教的根本不能動搖
現在我們大家在祖堂辭歲，祖堂的意義是什麼？它是代表著佛法的傳承──從釋迦牟尼佛開始，直到今天二十一世紀的我們。法脈是一代一代相承相續的，從原始的印度佛教，到今日的漢傳佛教。而漢傳佛教是我們的根本，這點不能改變。如果不能堅守漢傳佛教的立場，而轉變成藏傳、南傳的修持，那就喪失了我們道場開創的精神。
五台山的顯通寺和菩薩頂，原來都是漢傳佛教的道場，今日則為藏傳佛教的弘化地；尤其顯通寺，曾是華嚴四祖大弘化的場域，後為禪宗道場，今則改為藏傳佛教的據點。為什麼呢？因為道場的基礎不穩，一旦人才缺乏，立場的屬性隨時可換。
因此，為了堅定漢傳佛教的立場，除了一代一代的負責人必須站穩腳跟，堅持漢傳佛教的傳統；更要透過一代一代地辦教育，培養漢傳佛教的薪傳人才，如此才能固守漢傳佛教的根本立場。今天我們在祖堂辭歲，這一份光榮、這一份恩德得來不易，我們要感恩歷代祖師的恩澤，包括把法脈從中國大陸傳至臺灣的我的兩位師父：東初老和尚及靈源老和尚。
現在我們的僧團有兩百多人，每年人數仍在成長，道場也在增加中，力量勢必愈大，然而諸位一定要謹記：永遠不能拋開創辦人的理念、目標和方向。在我們僧團，生活是漢傳佛教傳統的生活型態，思想是漢傳佛教傳統的修行思想，方法是漢傳佛教傳統的修行方法，這就叫「傳統」。我們可以接收、運用和參考南傳和藏傳的優點，使漢傳佛教更豐富、更有彈性，但如果放棄自己的立場，專用他系的方法，這是有問題的。
過去我到藏傳、南傳的道場參訪，有的根本不允許我們穿漢傳佛教的僧服，甚至要求我們要重新受他們的戒，在他們那裡學習。法鼓山 的要求並沒有這麼嚴格，但是到我們山上來，就要遵守我們的方式，接受我們的環境，配合我們的生活型態，否則山上就會變成五花八門，一片散漫，失去莊嚴的整體性。
我們辦的教育，包括法鼓山 僧伽大學、中華佛學研究所、法鼓佛教研修學院，以及未來的法鼓大學，都是基於同一個目標、方向、理念與要求，這是我的期許。關懷別人．成長自己
去年一年，我們成長得非常快。在體制上，從我兼任創辦人和住持的雙重身分，到去年九月舉行第二任方丈接位大典，代表僧團制度逐漸邁向健全化。法鼓山 僧團的組織章程，也逐漸臻於完善。
從大原則來講，僧團章程就好比是一部憲法，尤其是一個宗教團體，並非一般民間社團，更要重視組織章程的穩定性。
我們初創一個道場，如果章程隨時可改，也就隨時存有危機。只要有一些抱有野心的人能夠辯才無礙，就會非常危險。為了保障我們的道風，保護我們的傳統，所以我主張：僧團的基本章程絕對不能修改。就像憲法是一個國家立國的根本大法，不得輕易修改，否則對國家社會將產生難以想像的影響。原則就是原則，技術性的部分可以討論，但是原則性的立場、方針，不可動搖。
漢傳佛教的根本不能動搖
現在我們大家在祖堂辭歲，祖堂的意義是什麼？它是代表著佛法的傳承──從釋迦牟尼佛開始，直到今天二十一世紀的我們。法脈是一代一代相承相續的，從原始的印度佛教，到今日的漢傳佛教。而漢傳佛教是我們的根本，這點不能改變。如果不能堅守漢傳佛教的立場，而轉變成藏傳、南傳的修持，那就喪失了我們道場開創的精神。
五台山的顯通寺和菩薩頂，原來都是漢傳佛教的道場，今日則為藏傳佛教的弘化地；尤其顯通寺，曾是華嚴四祖大弘化的場域，後為禪宗道場，今則改為藏傳佛教的據點。為什麼呢？因為道場的基礎不穩，一旦人才缺乏，立場的屬性隨時可換。
因此，為了堅定漢傳佛教的立場，除了一代一代的負責人必須站穩腳跟，堅持漢傳佛教的傳統；更要透過一代一代地辦教育，培養漢傳佛教的薪傳人才，如此才能固守漢傳佛教的根本立場。今天我們在祖堂辭歲，這一份光榮、這一份恩德得來不易，我們要感恩歷代祖師的恩澤，包括把法脈從中國大陸傳至臺灣的我的兩位師父：東初老和尚及靈源老和尚。
現在我們的僧團有兩百多人，每年人數仍在成長，道場也在增加中，力量勢必愈大，然而諸位一定要謹記：永遠不能拋開創辦人的理念、目標和方向。在我們僧團，生活是漢傳佛教傳統的生活型態，思想是漢傳佛教傳統的修行思想，方法是漢傳佛教傳統的修行方法，這就叫「傳統」。我們可以接收、運用和參考南傳和藏傳的優點，使漢傳佛教更豐富、更有彈性，但如果放棄自己的立場，專用他系的方法，這是有問題的。
過去我到藏傳、南傳的道場參訪，有的根本不允許我們穿漢傳佛教的僧服，甚至要求我們要重新受他們的戒，在他們那裡學習。法鼓山 的要求並沒有這麼嚴格，但是到我們山上來，就要遵守我們的方式，接受我們的環境，配合我們的生活型態，否則山上就會變成五花八門，一片散漫，失去莊嚴的整體性。
我們辦的教育，包括法鼓山 僧伽大學、中華佛學研究所、法鼓佛教研修學院，以及未來的法鼓大學，都是基於同一個目標、方向、理念與要求，這是我的期許。關懷別人．成長自己
法鼓山 的會員，要把法鼓山 的理念告訴人，把法鼓山 正在做的社會公益教育的淨化事業告訴人。我們用佛法提供有益於人的服務，也可以邀請人家來當義工，藉機讓人接觸了法鼓山 ，產生認同之後，自然就會參與我們，一同來做關懷社會、淨化人心的工作了。
我們關懷人，不一定是用錢，關懷他們的身心狀況、家庭情況，那就是一種溫暖，就好像是家裡的人一樣。當一個人常常受到另外一個人的關懷、尊重和照顧的時候，就會感覺到非常安慰，也會覺得很有幫助。因此參與法鼓山 學法及護法活動的人，並不是本身僅僅參加勸募而已，更要緊的是學著如何照顧人、關懷人，在照顧、關懷家人及其他的人之中，自身也得到了照顧及關懷。
法鼓山 的會員要學會如何在適當需要的情況下，慰問家人，慰問他人，當你的家人或是受你照顧的菩薩們家裡有了喜事，要給他恭喜；有了一些麻煩，要給他勸勉安慰；他們發生的事情，就好像你自己發生了事情一樣，比如說，有人家生了孩子、孩子考取了學校、他們家的孩子滿週歲、孩子結婚、他們自己的生日等，你知道後，打個電話，或是親自拜訪表示恭喜，表示代表法鼓山 的聖嚴師父及全體會員的祝福慰勉。
人與人之間，能夠互相關懷，是非常可貴的事，也是非常重要的事。法鼓山 的佛教徒精神，是以照顧他人來做為成長自己、提昇人品的最高法門。心懷慈悲的人，就能成為受人敬重的人。慈悲是什麼？是無條件的關懷、體諒、協助等。
還有一點，我們正在推行「家家蓮社，戶戶禪堂」的運動，那就是佛教的家庭化。因為佛教是普及化的宗教，凡有人的地方就該有佛法在那裡，凡有我們法鼓山 的會員所在之處，那裡就是佛堂和禪堂，就是說，你學佛、信佛，處處可以念佛！處處可以靜坐！不是說一定要在寺院才可以，而是你在哪裡，佛法就在那裡；你在哪裡，佛堂就在那裡；你在哪裡，禪堂就在那裡。若做到了這一點，凡是有你在的地方，那地方就是被佛的慈悲和智慧所關懷、照顧的地方。不過仍得定期參加寺院的共修活動，才能更積極地自利利人。
（原刊於《法鼓》雜誌三十三期〈如何精進推廣佛法〉一文，後將問答形式重新整理成文，收錄於法鼓山 小叢刊《法鼓山 的方向》）
我們關懷人，不一定是用錢，關懷他們的身心狀況、家庭情況，那就是一種溫暖，就好像是家裡的人一樣。當一個人常常受到另外一個人的關懷、尊重和照顧的時候，就會感覺到非常安慰，也會覺得很有幫助。因此參與法鼓山 學法及護法活動的人，並不是本身僅僅參加勸募而已，更要緊的是學著如何照顧人、關懷人，在照顧、關懷家人及其他的人之中，自身也得到了照顧及關懷。
法鼓山 的會員要學會如何在適當需要的情況下，慰問家人，慰問他人，當你的家人或是受你照顧的菩薩們家裡有了喜事，要給他恭喜；有了一些麻煩，要給他勸勉安慰；他們發生的事情，就好像你自己發生了事情一樣，比如說，有人家生了孩子、孩子考取了學校、他們家的孩子滿週歲、孩子結婚、他們自己的生日等，你知道後，打個電話，或是親自拜訪表示恭喜，表示代表法鼓山 的聖嚴師父及全體會員的祝福慰勉。
人與人之間，能夠互相關懷，是非常可貴的事，也是非常重要的事。法鼓山 的佛教徒精神，是以照顧他人來做為成長自己、提昇人品的最高法門。心懷慈悲的人，就能成為受人敬重的人。慈悲是什麼？是無條件的關懷、體諒、協助等。
還有一點，我們正在推行「家家蓮社，戶戶禪堂」的運動，那就是佛教的家庭化。因為佛教是普及化的宗教，凡有人的地方就該有佛法在那裡，凡有我們法鼓山 的會員所在之處，那裡就是佛堂和禪堂，就是說，你學佛、信佛，處處可以念佛！處處可以靜坐！不是說一定要在寺院才可以，而是你在哪裡，佛法就在那裡；你在哪裡，佛堂就在那裡；你在哪裡，禪堂就在那裡。若做到了這一點，凡是有你在的地方，那地方就是被佛的慈悲和智慧所關懷、照顧的地方。不過仍得定期參加寺院的共修活動，才能更積極地自利利人。
（原刊於《法鼓》雜誌三十三期〈如何精進推廣佛法〉一文，後將問答形式重新整理成文，收錄於法鼓山 小叢刊《法鼓山 的方向》）
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