妙音書院

標題：云何為『如來言音之本母行相』

     眾所周知：『如來』者，其義有三。謂法身、報身、應身也。如同《金剛經》云：「無所從來，亦無所去。」此法身如來也。《轉法輪論》云：「第一義諦名如，正覺名來。」此報身如來也。《成實論》云：「乘如實道，來成正覺。」此應身如來也。至於云何為『如來言音之本母行相』？依《深密解脫經》開示：如來言音之本母行相。謂行相者，當知宣說八行觀故。云何名為八行觀耶？所謂

1. 【諦實故】；諦實者，謂諸法真如。
2. 【安住故】；安住者，謂或安立補特伽羅，或復安立諸法遍計所執自性，或復安立一向、分別、反問、置記，或復安立隱密、顯了、記別、差別。
3. 【過失故】；過失者，謂我宣說諸雜染法，有無量門差別過患。
4. 【功德故】；功德者，謂我宣說諸清淨法，有無量門差別勝利。
5. 【理趣故】；理趣者，當知六種：（1）真義理趣；（2）證得理趣；（3）教導理趣；（4）遠離二邊理趣；（5）不可思議理趣；（6）意趣理趣。
6. 【流轉故】；流轉者，所謂三世三有為相，及四種緣。
7. 【道理故】；道理者，當知四種：（1）觀待道理；謂若因若緣，能生諸行，及起隨說，如是名為觀待道理。（2）作用道理；謂若因若緣，能得諸法，或能成辦，或復生已作諸業用，如是名為作用道理。（3）證成道理；謂若因若緣，能令所立、所說、所標、義得成立，令正覺悟，如是名為證成道理。（4）法爾道理；此道理略有二種：一者、清淨；二者不清淨。
8. 【總別故】。總別者，謂先總說一句法已，後後諸句差別分別究竟顯了。

        由此觀之，如是『八者』，即所謂如來言音之本母行相，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『言音』者，以言語說法也。又『本母』者，梵語曰優波提舍Upades%a，此譯論議。又名摩怚理迦Ma%tr!ka，此譯本母。本母者取出生之義。以集諸經之義而論議之，出生別趣之義理故也。如同《華嚴玄讚》曰：「優波提舍此云論議，亦名摩怚理迦，此云本母。」《瑜伽倫記》曰：「摩怚履迦云本母，集諸經義論義明之，出生諸經別所詮義，故名本母。」又『行相』者，心識各自固有之性能，謂之行相。心識以各自之性能，遊行於境相之上，又行於所對境之相狀，故名行相。如同《唯識論》曰：「識以了別為行相故。」心識對於事物之境時，必現其影像於心內，如鏡之於物指其心內之影像而謂之行相。如同《唯識述記》曰：「相者體也，即謂境相，行於境相，名為行相。或相謂相狀，行境之相狀，名為行相。或行境之行解相貌，然本但是行於相義，非是行解義。」

總而言之，『如來』者，梵語曰多陀阿伽陀Tatha%gata，譯言如來，佛十號之一。又佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！2019年2月2日星期六
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