標題：云何為『菩薩摩訶薩應知有涅槃法』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩應知有涅槃法』？依《金光明最勝王》開示：菩薩摩訶薩如是應知
- 有其十法，能解如來應正等覺真實理趣，說有究竟大般涅槃。云何為十？所謂（1）諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障所知障故，名為涅槃。（2）諸佛如來善能解了有情無性及法無性故，名為涅槃。（3）能轉身依及法依故，名為涅槃。（4）於諸有情任運休息化因緣故，名為涅槃。（5）證得真實無差別相平等法身故，名為涅槃。（6）了知生死及以涅槃無二性故，名為涅槃。（7）於一切法，了其根本，證清淨故，名為涅槃。（8）於一切法無生無滅善修行故，名為涅槃。（9）真如法界實際平等，得正智故，名為涅槃。（10）於諸法性及涅槃性，得無差別故，名為涅槃。
- 復有十法，能解如來應正等覺真實理趣，說有究竟大般涅槃。云何為十？所謂（1）一切煩惱，以樂欲為本從樂欲生，諸佛世尊斷樂欲故，名為涅槃。（2）以諸如來斷諸樂欲，不取一法以不取故，無去無來，無所取故，名為涅槃。（3）以無去來及無所取，是則法身不生不滅無生滅故，名為涅槃。（4）此無生滅非言所宣，言語斷故，名為涅槃。（4）無有我人，惟法生滅得轉依故，名為涅槃。（6）煩惱隨惑，皆是客塵，法性是主，無來無去，佛了知故，名為涅槃。（7）真如是實，餘皆虛妄，實性體者即是真如，真如性者，即是如來，名為涅槃。（8）實際之性，無有戲論，惟獨如來證實際法，戲論永斷，名為涅槃。（9）無生是實，生是虛妄，愚癡之人，漂溺生死，如來體實無有虛妄，名為涅槃。（10）不實之法，是從緣生，真實之法，不從緣起，如來法身，體是真實，名為涅槃。
- 復有十法，能解如來應正等覺真實理趣，說有究竟大般涅槃。云何為十？所謂（1）如來善知施及施果，無我我所，此施及果，不正分別永除滅故，名為涅槃。（2）如來善知戒及戒果，無我我所，此戒及果，不正分別永除滅故，名為涅槃。（3）如來善知忍及忍果，無我我所，此忍及果，不正分別永除滅故，名為涅槃。（4）如來善知勤及勤果，無我我所，此勤及果，不正分別永除滅故，名為涅槃。（5）如來善知定及定果，無我我所，此定及果，不正分別永除滅故，名為涅槃。（6）如來善知慧及慧果，無我我所，此慧及果，不正分別永除滅故，名為涅槃。（7）諸佛如來，善能了知一切有情非有情，一切諸法皆無性，不正分別，永除滅故，名為涅槃。（8）若自愛者，便起追求，由追求故，受眾苦惱，諸佛如來，除自愛故，永絕追求，無追求故，名為涅槃。（9）有為之法，皆有數量，無為法者，數量皆除，佛離有為證無為法，無數量故，名為涅槃。（10）如來了知有情及法，體性皆空，離空非有，空性即是真法身故，名為涅槃。
由此觀之，如是『三十者』，即所謂菩薩摩訶薩應知有涅槃法，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『涅槃法』者，華言滅度法。即如來所證究竟法身之果。以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。是超越時空的真如境界，也是不生不滅的意思。諸眾生，猒生死苦，修習梵行，斷諸煩惱，證大涅槃，違煩惱之惑也。是故涅槃具備有八種法味：常住、寂滅、不老、不死、清淨、虛通、不動、快樂是也。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2018年9月1日星期六
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