妙音書院

中華傳統文化代表作《四書》簡介（上）

　　世界各族的祖先都留下了珍貴的文化遺產給後代子孫，令我們非常感恩。在今天交通進步、通訊發達的時代，地球變成一個村、變成了一家，使得我們能夠分享各族祖先的智慧與經驗的遺產，加以運用，更好的共同經營這個地球村、地球家。藉著今天倫敦祭祖大典的機會，我想跟大家分享中華傳統文化代表作之《四書》的簡介，希望有助於東西文化的交流互鑒，促進社會和諧與世界和平。

　　中華傳統文化以儒釋道三家為代表，而《四書》則是儒家的代表。《四書》在從前是中國人必讀之書。《四書》開篇的幾句話都是最關鍵的話，是全書的宗旨，所以底下我就以《四書》的開篇第一章來進行介紹。

　　《大學》開篇簡介

　　《大學》一開頭就說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」這裡講的「明德」，就是《三字經》上所說的「人之初，性本善」，也是佛法裡面所講的自性。「親民」的意思就是博愛大眾，在佛法講的是慈悲。「明明德」和「親民」都做到圓滿，就是「止於至善」。明德是大人之學，大道之體，本體；親民是相，現象；止於至善是作用，是用。明明德、親民、止於至善這三句話，把大人之學，體、相、用都說明白了，跟大乘佛法都能相通。

　　現在人們的情況怎麼樣？現在我們的明德不明。所以老祖宗聰明，在「明德」上頭加上一個「明」字，這個「明」字是動詞，希望把我們的明德恢復光明；這是教育的目的，要恢復明德。以佛法來講，這是屬於自利，也就是要成就自己的德行與能力。恢復明德的方法就是要斷煩惱；如果煩惱不斷，明德就沒有辦法恢復。自利之後一定要利他，親民是利他，幫助眾生恢復自性的明德，然後才能止於至善，達到善的極處，究竟圓滿。誰做到止於至善？孔子做到了，老子做到了，都是止於至善的好榜樣。以上是《大學》的總綱領。

　　綱領說出來之後，就要教方法。如何才能夠做到明明德、親民、止於至善？第一個要「知止」，也就是說，在這一生當中，你要有一個目標。每個人的人生目標不相同，但是這裡頭有個原則：無論從事哪一種行業，一定要專精，這就是知止。「知止而后有定」，目標確定之後，心就有固定的方向，不會朝三暮四；「定而后能靜」，方向確定之後，你才能靜得下來；「靜而后能安」，靜下來之後，你的心就安定；「安而后能慮」，心安定之後，智慧就生起來了；「慮而后能得」，智慧開了之後，你就得到成就。這個「得」是得什麼？得明明德、得親民、得止於至善，這些境界你都能夠得到。

　　綱領和方法都知道了，修行從哪裡下手？從「格物」下手。「物」是什麼？是物欲，是欲望。世間人常講的「欲海難填」，你只要有欲望，你就不能止。「格」是格鬥，要跟欲望格鬥，要把欲望克制住。欲望是什麼？貪瞋痴慢、自私自利、名聞利養、五欲六塵的享受。凡人的欲望是無止境的。

　　「物格而后知至」，革除欲望之後，本有的智慧才能開顯出來。格物是破煩惱障，致知是破所知障，這兩種障礙去掉之後，你的意才誠、心才正；誠意就是直心、就是至誠心，正心就是深心、大悲心。然後就能夠修身、齊家、治國、平天下，就是親民和止於至善的功夫、效果就出來了。

　　《中庸》開篇簡介

　　《中庸》開宗明義講「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。什麼叫天命？本有的真心是天命，天是自然的、固有的。我們現前一念心性，這個真心本性是遍法界的，充滿整個宇宙，不生不滅，無有動搖，所謂「豎窮三際，橫遍十方」。三際是講的時間，過去、現在、未來，十方是講的空間；在無盡的時空裡面，心性沒有一處不遍滿，這就是《中庸》裡面講的性。

　　「率性之謂道」，率性是講眾生有感，自性就有應。自性的大用就是能知能覺，見聞覺知，所以「感而遂通」，有感就有應。這個感應，佛法裡稱之為因果。這個感是什麼？起心動念是感；應，境界現前就是應。因果、感應相續循環這個理就叫做「道」，那麼就因果來講，善因感善果，惡因感惡報，這個是絲毫不爽，一點也不會差錯的。這是怎麼來的？本來就是這樣，自然而然的，這叫「道」，如是因就得如是果。

　　「修道之謂教」，明瞭因果法則，你就依循著因果而修，斷惡修善，種善因得善果，最後你的果才能圓滿。種圓滿的因就有圓滿的果，這種修德跟自性的性德圓融成一體，所謂「性修不二」，這叫聖人之教，聖人的教誨。《中庸》講的理極為深廣，教導我們依照自性的道而行中和。所謂「致中和，天地位焉，萬物育焉」，能夠行中和之道，天地萬物就會處在自然和諧的狀態。《中庸》所講的道理是《四書》所依據的基本原理；不僅是《四書》，乃至整個聖賢教育，都是以這種吾人本善之本性為體的。從這裡可以看到，儒家的學問跟佛家所說的明心見性，都不外乎是讓我們恢復、回歸自己本有的明德、佛性而已。

　　如何開始修道？印光大師有一段話說：「其下手最親切處，在於格物慎獨，克己復禮，主敬存誠。」「格物」就是格除物欲，「慎獨」是自己一個人獨處的時候也不放肆、也不隨便，還是認真格除自己內心的欲望，以期達到至善。這種慎獨的功夫很重要，能夠慎獨才會有誠意正心。「克己復禮」，「克己」是克服自己的習氣毛病，把自己的惡行、惡語、惡念格除乾淨；「復禮」是遵循古聖先賢的教誨。這些教誨不是古聖先賢故意弄出來、製造出來禁錮我們、規範我們的，這些教誨都是講我們心性中本有的性德，只是我們現在不能恢復性德，也就是不能明明德，就不得不先依靠聖賢教誨來修行。等到有一天能夠恢復明德，那你所做的無一不跟聖賢教誨相應，那時候聖賢教誨就沒用處了，全是你自己的心行。「主敬存誠」，就是你心中要有誠敬，聖賢學問是從誠敬入手。

　　——恭錄自^上淨^下空老和尚講演