妙音書院

標題：云何為『如來說有十法是如來行』

眾所周知：『如來』者，其義有三。謂法身、報身、應身也。如同《金剛經》云：「無所從來，亦無所去。」此法身如來也。《轉法輪論》云：「第一義諦名如，正覺名來。」此報身如來也。《成實論》云：「乘如實道，來成正覺。」此應身如來也。至於云何為『如來說有十法是如來行』？依《金光明最勝王》開示：如來說有十種希有之法，是如來行。云何為十？所謂
（一） 生死過失，涅槃寂靜。由於生死及以涅槃證平等故，不處流轉，不住涅槃，於諸有情，不生厭背，是如來行。
（二） 佛於眾生不作是念：此諸愚夫行顛倒見，為諸煩惱之所纏迫，我今開悟令其解脫，然由往昔慈善根力，於彼有情，隨其根性意樂勝解，不起分別，任運濟度示教利喜，盡未來際，無有窮盡，是如來行。
（三） 佛無是念：我今演說十二分教，利益有情，然由往昔慈善根力，為彼有情廣說，乃至盡未來際，無有窮盡，是如來行。
（四） 佛無是念：我今往彼城邑聚落，王及大臣婆羅門剎帝利薜舍戍達羅等舍，從其乞食，然由往昔身語意行慣習力故，任運詣彼，為利益事，而行乞食，是如來行。
（五） 如來之身，無有饑渴，亦無便利羸憊之相。雖行乞取，而無所食，亦無分別，然為任運利益有情，示有食相，是如來行。
（六） 佛無是念：此諸眾生，有上中下，隨彼機性，而為說法，然佛世尊無有分別，隨其器量，善應機緣，為彼說法，是如來行。
（七） 佛無是念：此類有情，不恭敬我，常於我所，出呵罵言，不能與彼共為言論，彼類有情，恭敬於我，常於我所，共相讚歎，我當與彼共為言說。然而如來起慈悲心，平等無二，是如來行。
（八） 諸佛如來，無有愛憎，憍慢貪惜及諸煩惱。然而如來常樂寂靜，讚歎少欲，離諸諠鬧，是如來行。
（九） 如來無有一法不知，不善通達，於一切處鏡智現前無有分別。然而如來，見彼有情所作事業，隨彼意轉方便誘引，令得出離，是如來行。
（十） 如來若見一分有情得富盛時，不生歡喜，見其衰損，不起憂慼。然而如來見彼有情修習正行，無礙大慈，自然救攝，若見有情修習邪行，無礙大悲自然救攝，是如來行。
由此觀之，如是『十者』，即所謂如來說有十法是如來行，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『如來行』者，謂諸如來出現世間，闡揚大法，化諸眾生，出離生死，令得無量義利安樂，是故佛乘真如之道，來成正覺，來三界垂化之慈悲喜捨四無量心之行。
總而言之，『如來』者，梵語曰多陀阿伽陀Tatha%gata，譯言如來，佛十號之一。又佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！2018年8月31日星期五
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 －官網