標題：云何為『菩薩住首楞嚴三昧般若波羅蜜本事果報』
眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩住首楞嚴三昧般若波羅蜜本事果報』？依《佛說首楞嚴三昧經》開示：菩薩住首楞嚴三昧，修行智慧諸根猛利。所謂
- 未曾見有眾生之性，為欲化故說有眾生。
- 不見壽者命者，說有壽者命者。
- 不得業性及業報性，而示眾生有業業報。
- 不得生死諸煩惱性，而說當知見生死煩惱。
- 不見涅槃而說至涅槃。
- 不見諸法有差別相，而說諸法有善不善。
- 已能度至無礙智岸，現生欲界而不著欲界。
- 現行色界禪而不著色界，現入無色定而生於色界。
- 現行色界禪而生於欲界，現於欲界而不行欲界行。
- 悉知諸禪及知禪分，自在皆能入禪出禪。
- 為化眾生隨意所生，一切生處悉能受身。
- 常能成就深妙智慧，除斷一切眾生諸行。
- 為化眾生現有所行，而於諸法實無所行，皆已出過一切諸行。
- 久已滅除我我所心，而示現受諸所須物。
- 菩薩成就如是智慧，有所施作皆隨智慧，而未曾為業果所污。
- 為化眾生示現瘖啞，而內實有微妙梵音，通達語言經書彼岸。
- 不先思量當說何法，隨所至眾所說皆妙，悉能令喜心得堅固。
- 隨其所應而為說法，而是菩薩智慧不減。
- 譬如男女若大若小，隨所持器行詣水所，若泉若池渠河大海，隨器大小各滿而歸，而此諸水無所減少。
- 菩薩住首楞嚴三昧，隨所至眾若剎利眾婆羅門眾，若居士眾釋眾梵眾，至是諸眾不加心力，能以善言皆令喜悅，隨宜所應而為演法，然其智辯無所減少。
由此觀之，如是『二十者』，即所謂菩薩住首楞嚴三昧般若波羅蜜本事果報，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『首楞嚴三昧』者，梵語首楞嚴，華言健相分別；梵語三昧，華言正受，亦云正定。謂菩薩住是三昧，則於諸三昧行相、多少、淺深，悉能分別了知；而一切魔惱，不能破壞，是名首楞嚴三昧。又『般若波羅蜜』者，梵語般若，華言智慧。決定審理名智，造心分別名慧。謂照了一切諸法，皆不可得，故能通達無礙也。經云：菩薩於諸佛所，善觀諸法，得實相印（即一實相也，無相之相名為實相。印即印定一切法皆無相故），普入一切智門，是名般若波羅蜜。
總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2017年8月2日星期三
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 －官網
留言列表
