妙音書院

我們都是「萬行菩薩」

當義工是以六度、四攝法門修「菩薩萬行」，因此，聖嚴法師稱法鼓山 的義工為「萬行菩薩」。雖然我們不能立即具足菩薩的萬行，但只要發菩提心，凡事盡心盡力，一時間無法萬行俱全，能有一行、二行，也就算是菩薩行了。

■ 聖嚴法師

在今（1992年）夏以前，我們對於給法鼓山 發心做工而不計薪酬的人，稱為「義工」，乃是指的義務工作者，這是順隨世俗的用法。中國儒家的孔孟之學，即以「仁義」二字，概括道德行為，所以，凡是不計私利而為公益所行的好事，都可稱為仁行義舉。

六度攝萬行，真菩薩

可是在佛法的用語中，與「義工」相當的，便是「菩薩行」，而菩薩行的涵義，比義工更為深廣。何謂菩薩行？便是指的修行「六度」法門及「四攝」法門的發心菩薩。六度的內容，是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧（正知見）的六個項目；四攝的內容，是指布施、愛語、利行、同事的四個項目。其實此二法門已攝一切善行的一切功德，故在《仁王般若經》卷上，有「六度四攝一切行」的連用語。在中國大乘各宗，便有使用六度攝萬行的語句，例如《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，就有這樣的句子說：「諸方說，六度萬行，以為佛法。」這種觀點，在《維摩經》說得更加清楚。

菩薩行，即是眾生成佛的正因，所以《維摩經．佛道品》的末後第三偈說：「如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度脫無數眾。」其中的第二句「所行無有涯」，便是說成佛之道，當具萬行的意思。然後《維摩經》又於〈菩薩行品〉中說：「如菩薩者，不盡有為，不住無為。」菩薩能夠在淨而淨，處穢而穢，所以不盡有為；菩薩僅是應彼而動，於「我」無關，所以不住無為。「不盡有為」是心無染著，但仍在凡夫的環境中共同生活，「不住無為」是雖已解脫，但卻不會逃離眾生的生死苦海。因此，〈菩薩行品〉又說：「教化眾生，終不厭倦，於四攝法，常念順行，護持正法，不惜軀命；種諸善根，無有疲厭。」這便是說，菩薩行者，當常以四攝法，廣度眾生，永不厭倦；菩薩行者為了護持正法及種一切善根，不僅永遠不會感到疲倦討厭，甚至可以不惜以身相殉。這都是指的菩薩當修一切行，那就是萬行。

盡心又盡力，菩薩行

我們法鼓山 的義工群，雖尚都是凡夫，卻已跟未信三寶的凡夫不同；雖不能立即具足菩薩的萬行，我們既是大乘佛教的三寶弟子，既在皈依典禮中，已跟我念誦〈四弘誓願〉，就算已經發了無上菩提心的初發心菩薩，從現在起，能做多少算多少，盡心盡力，不急不怠，到了成佛之時，必定具足萬行。猶如雞在蛋中時，已有成為雞的因素；我們凡夫只要發菩提心，便是具備了成佛的正因；雖不能於一時間萬行俱全，只要盡力做去，能有一行、二行，也就算是菩薩行了。因此，凡夫發心，便成初發心的菩薩，便似蛋中的雞，便已具備了六度萬行的正因，故即可以被人稱為萬行菩薩，也當以萬行菩薩的目標自勉。

基於如上的理念，我們法鼓山 的發心菩薩們，都該被稱為「萬行菩薩」。不受薪的，當然是；受薪的，一樣是。我們不把專職受薪的菩薩當雇工，受薪只是為了維持他們的生活所需；他們也不當以雇工的心態來法鼓山 論工計酬，他們的目的，同樣是為了發菩提心行菩薩道，自然也是萬行菩薩了。否則的話，我們法鼓山 的理念與共識，在我們內部都無法推行，還能「建設人間淨土」嗎？

本文摘錄自:《光明遠大》第四單元〈希望遠大菩薩行〉，原文收錄於《春夏秋冬》