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四八、正明
以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。
此段的意思很深，不能輕易看過，須細心體會。解釋雖然不多，但是很重要。
１.必得而無其所得，乃為真得。若有所得，便為非得。
『必得而無其所得』。「必」是必須，非常肯定的語氣，絲毫猶豫、懷疑都沒有。必定要這樣，要得而無所得，『乃為真得』。『若有所得，便為非得』。若說有所得，一樣也未得到。大家聽了懂不懂？沒有得，才是真得；自以為得到了，其實沒有得到。如果前面都聽懂了，就會點頭，會認為這是正確的。何以說有所得就什麼都得不到？這些道理都在《金剛經》後面，我們現在還沒念到。能得的是一個觀念，能得的是心。心裡有我能得的念頭，我們就說它是妄心。《金剛經》云，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，有何能得！所得的是相，「凡所有相，皆是虛妄」，所得的，也不可得。能所皆空，如何得！佛講真話，我們反而不明瞭；別人說假話騙你，倒還挺相信的。豈不是迷惑顛倒嗎？
何以說「必得而無其所得」，就是「真得」？真的是性，真如本性本來具足萬法，本來能生萬法。只要是見性，真的就得到，一樣也不缺。我們讀《普門品》，觀音菩薩在虛空法界，無量無邊諸佛剎土，那個地方有眾生心裡想求觀音菩薩，觀音菩薩就立刻現身幫助他。應以什麼身得度，菩薩就現什麼身；應當為他說什麼法門，菩薩就宣說什麼法門。觀音菩薩真正神通廣大！這廣大的神通，就是他所得的。如何得的？得無所得而得的。
我們事事執著，以為能得、有所得，結果能力一樣也沒有。我們的病就是堅固執著「能所」。此段文是從果上講的，真正明白了，才會將得的念頭放下，才能入聖人之流。下一段講因。
２.必行而無其所行，乃為正行。若有所行，便為非行。
『必行而無其所行，乃為正行。若有所行，便為非行。』「行」是指行菩薩道。如果執著有所行，即不是菩薩道，不是菩薩行。般若經上的菩薩行門，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，菩薩所行總不外乎這六條綱領。如果自己覺得我修布施、我持戒、我修忍辱，就是有所行，此不是菩薩行，而是世法的善行。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，都是世間善行，將來得三善道的果報，不是菩薩。是故，必須行無所行。
要不要行？要行，認真努力修六度，而不著相；雖行，若無其事，心裡無其所行。不但沒有執著，分別的念頭也沒有，方是菩薩行。我們必須辨別清楚，菩薩行與一般善行差別在那裡？從事相上來講，可以說毫無差別；差別在用心，菩薩的心是清淨的，凡夫的心不清淨，有妄想、有分別、有執著。
真的很難！我們修一點點小布施，念念不忘。你看，建道場，一根柱子，某某人出了多少錢，都要刻上名字。著相多麼深！印一本書，後面也要印上名字，某某人印送的，似乎功德很大。果然有此念頭，則僅是人天的小善。如果沒有這個念頭，也可以在上面刻幾個名字，不著相就行。不著相為何還要有個名字？接引眾生。這是好事，希望別人看到這件好事，也能跟著一起來做，即是菩薩的大悲心。如果他刻名字是唯恐自己的功德丟掉，將來沒有人知道，那完全是著相。凡夫印一本經，後面有一個名字，菩薩也可以印一個名字，但他不著相，我們著相。我們的用意是唯恐人家不知道自己做了好事，菩薩是希望別人跟進，用心迥然不同。所以，他的心是清淨的，我們的心是染污的。
理事都要清楚，方知我們應當如何學習。如何過佛菩薩的生活。我們學此經的目的無非在此，希望改變凡夫的生活方式，過佛菩薩的日子，才沒有白學，才真正得受用。
３.云何無其所得，無其所行，不作念是也。不取不住，無住始有入處。
『云何無其所得，無其所行』。我們知道了，「無其所得，無其所行」，才是菩薩行。如何才能做到？『不作念是也。不取不住，無住始有入處』。無住是真心，是本性，就是佛與大菩薩的行持。這教我們怎樣才能做到無其所得，無其所行。只要我們不作念，說得明白一點，沒有分別執著，不取相，不住相就行。如是，佛在《金剛經》上教我們無住的宗旨，方能得到。「入處」即是得到，無其所得，才真正得到。
須菩提尊者在此為我們現身說法。前文說四果是泛指，並沒有指定那一個人，這一般小乘四果是說他自己。他挺身出來，為我們作證明，確實是不住相、不取相。下一段經文，世尊很慈悲，亦為我們作證。
>>續載中……
（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡
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