妙音書院

標題：何等為『菩薩摩訶薩十慧』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十慧』？依《度世品經》開示：菩薩慧業復有『十事』。何謂為十？即

（一）所造事業，執聖之義，解知福果，終不朽腐，心習道念，常知念佛。

（二）習善知友，謙恪隨順，於彼奉敬，啟受尊長，精進修慧，志法樂法。

（三）元元求法，慕於博聞，而無厭足，思惟隨順，應當念者，勤勤行之。

（四）不應念者，輒棄捐之，見諸眾生，不懷輕慢，見眾菩薩，視之如佛。

（五）愛法如己，奉念如來，如愛身命，勤歸諸佛，其身口意，謹慎無犯。

（六）舌根所宣，初無口過，歸命聖明，不遠佛道，精修慧業，未曾諍亂。

（七）十二緣起，棄諸邪見，拔冥樹根，消滅闇昧，逮得諸法，智慧光明。

（八）勸順十事，誘進之業，智度無極，念之如母，以權方便，計之如父，入佛道業，志性慧解。

（九）施戒博聞，慕求寂滅，志積慧德，不以為勞，佛所宣業，除去諸魔眾罪塵勞，消去陰蓋一切罣礙。

（十）開化眾生，順從佛教，精勤奉法，淨諸佛土，神通三達，現在目前。

由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩十慧，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『慧』者，分別事理決斷疑念之作用也，又通達事理之作用也。智與慧雖為通名，然二者實相對。達於有為之事相為智，達於無為之空理為慧。如同《唯識論》曰：「云何為慧？於所觀境簡擇為性，斷疑為業。謂觀得失俱非境中，由慧推求，得決定故。」《俱舍論》曰：「慧謂於法有簡擇。」《大乘義章》曰：「於緣決定為緣。」同曰：「慧者據行方便觀達名慧，就實以論，真心體明，自性無闇，目之為慧。」

總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年8月24日星期日
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