妙音書院

金剛經講義節要述記（115）

２.此節經文，義蘊深微，不止如上所說。常說是法不需要了，則捨。而今為初發大心者說，乃是令於正需要時，捨法是也。

　　「此節經文，義蘊深微，不止如上所說」。沒有過河，我要用它；過了河，就不要了。前面之意，好懂；此處講的，不止這個意思。「常說是法不需要了，則捨」，過了河，不要了，就捨掉。「而今為初發大心者說，乃是令於正需要時，捨法是也」，我們現在正需要，正需要就要捨，這個意思與前面講的意思完全不同。《阿含》時，佛不能如是說法；否則大眾會無所適從。佛應機說法，當時大眾程度淺，說深的，不懂；說淺的，則能領會。

　　金剛般若會上的對象不是普通人，是初發大心者。這一句，我們一定要看清楚。「大心者」是初發大菩提心。志向高，上求佛道，下化眾生，大心的菩薩都是發這樣的心。可見，與小乘只注重自了的，迥然不同。我們初發大心，修大行，證大果，無一不大。現在正需要佛法，正需要之時就要捨。捨不是捨事，而是捨分別執著。

　　如果事捨掉，那就落空了。著空如芥子許，都不得了，佛都無法救。故不是捨事，而是在一切法裡離分別執著，即是捨念。

３.正需時捨法，法捨豈非無法。無法將何以度。這不與常說相反了嗎？乃又言，不應取非法。究竟有法乎？無法乎？未度者，需要法乎？不需要法乎？

　　「正需時捨法，法捨豈非無法。無法將何以度。這不與常說相反了嗎？」一般人聽到佛這個說法，會產生疑問，「乃又言，不應取非法」。不應住空，非法是空。有不能住，空也不能住。試問「究竟有法乎？無法乎？」發大心，還未成佛，還沒有成無上道。「未度者，需要法乎？不需要法乎？」下面這一段，引用好幾節經文。

４.請看二十八節經說，「無復我相……亦無非法相。」是說的「無相」。二十九節經說，「若心取相，……若取非法相。」亦是說的「不取相」。三十節經說，「是故不應取法，不應取非法。」乃是法與非法，一併不取，不止是不取相。此即與前二節，大大不同的所在。

　　我們將經文前後仔細對照，才會搞清楚，佛所講之真正意思。

　　>>續載中… …

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）