眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩之四大五蘊色身空聚畢竟非實』？茲依《佛說巨力長者所問大乘經》所開示，分述之如下：
- 菩薩摩訶薩，為求阿耨多羅三藐三菩提，身心清淨，得四總持，於名句義印忍不忘諦審思惟，達彼真實諸法自性。
- 菩薩摩訶薩，身心清淨，於諸有情平等任持，不生冤親憎愛分別。
- 菩薩摩訶薩，身心清淨，不著世間上妙美食，唯餐法喜禪悅之味。
- 菩薩摩訶薩，身心清淨，觀諸世間一切有為生滅之相，皆是虛妄無有真實。
- 菩薩摩訶薩，身心清淨，孝養父母敬順師長，承受教誨無輕慢心。
- 菩薩摩訶薩，身心清淨，生於上族為大國王，正法化民息除鬥諍。
- 菩薩摩訶薩，身心清淨，遠離暴害屠兒魁膾，諸惡律儀旃陀羅行，少欲知足無不與取，常修梵行絕愛染心。
- 菩薩摩訶薩，身心清淨，言語真實離於虛妄，音聲清徹令人樂聞，說法如泉流注不斷。
- 菩薩摩訶薩，身心清淨，善能調伏貪瞋癡等，於三有果心不染著，苦法資具亦不捨離，智慧現前心常明了。
- 菩薩摩訶薩，身心清淨，四等六度晝夜修習乃至長時，無少疲倦，八萬四千煩惱塵勞，一一對治生諸功德。
- 菩薩摩訶薩，身心清淨，不著菩提不厭生滅，於諸法中心得自在，或入流轉或證涅槃。
- 菩薩摩訶薩，身心清淨，於今佛說最上大乘，深生愛樂，及能憶念過去諸佛甚深經典，任持不忘，亦能宣轉諸佛法輪，如大江河流注無盡。
- 菩薩摩訶薩，身心清淨，遠離諂曲憍慢嫉妒惡獸毒蟲畢舍遮行，慈愛有情不生損惱。
- 菩薩摩訶薩，身心清淨，不貪資具不念飲食，不捨貧乏及與孤露，所生之處資財豐足，眷屬成就身相端正，有大威德。
- 菩薩摩訶薩，身心清淨，於一切樂無不了知，於一切苦無不解脫，生老病死親愛別離，所欲難得仇讎會遇，眾苦現前悉能曉了，不為惱觸，觀諸有情及以色相，如夢如幻無有堅固。
由此觀之，如是『十五者』，即所謂菩薩摩訶薩之四大五蘊色身空聚畢竟非實，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『四大』者，俱舍論所說，地水火風也。此四者廣大，造作生出一切之色法（物質），故名四大。又『五蘊』者，就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色就是一般所說的物質，變礙為義，是地、水、火、風四大種所造；受就是感受，領納為義，其中包括苦、樂、捨三受；想就是想像，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；行就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；識就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。在此五蘊中，前一種屬於物質，後四種屬於精神，乃是構成人身的五種要素。又『色身空聚』者，譬喻人身之六根，假和合而無實主，譬之無人之聚落。如同《維摩經方便品》曰：「是身如毒蛇，如怨賊，如空聚。」《金光明經》曰：「是身虛偽，猶如空聚。六入村落，結賊所止。」《六十華嚴經》曰：「依六入空聚，四大毒蛇所侵害。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2016年1月15日星期五
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