妙音書院

標題：云何為『菩薩棄諸惡道不隨惡知識之法行』

    眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩棄諸惡道不隨惡知識之法行』？茲依《彌勒菩薩所問本願經》所開示，分述之如下：

（一）    菩薩有一法行，棄諸惡道不隨惡知識中。何謂為一？謂寂靜平等道意。

（二）    菩薩復有二法行，棄諸惡道不隨惡知識中。何等為二？一者住於定無所起；二者方便別諸所見。

（三）    菩薩復有三法行，棄諸惡道不隨惡知識中。何等為三？一者得大哀法；二者於空無所習；三者所知無所念。

（四）    菩薩復有四法行，棄諸惡道不隨惡知識中。何等為四？一者立於誡；二者於一切法無所疑；三者樂處閑居；四者等觀。

（五）    菩薩復有五法行，棄諸惡道不隨惡知識中。何等為五？一者常立德義；二者不求他人長短；三者自省身行；四者常樂於法；五者不自念身常救他人。

（六）    菩薩復有六法行，棄諸惡道不隨惡知識中。何等為六？一者不慳貪；二者除弊惡之心；三者無愚癡；四者無麤言；五者其意如虛空；六者以空為舍。

（七）    菩薩復有七法行，棄諸惡道不隨惡知識中。何等為七？一者有善權之意；二者能分別於諸法寶；三者常精進；四者常當歡悅；五者得於信忍；六者善解定意；七者總智慧明。

（八）    菩薩復有八法行，棄諸惡道不隨惡知識中。何等為八？一者得直見；二者直念；三者直語；四者直治；五者直業；六者直方便；七者直意；八者直定。

（九）    菩薩復有九法行，棄諸惡道不隨惡知識中。何等為九？一者菩薩以脫於欲遠離諸惡，不善之法無有想念，以得寂定歡喜，行第一一心；二者已除想念，內意為寂其心為一，無想無行便得定意，心為歡悅，行第二一心；三者離歡喜觀常為寂定，身得安隱如諸聖賢，所說所觀心意無起，行第三一心；四者苦樂已斷，歡悅憂慼皆悉為止，所觀無苦無樂其意清淨，得第四一心；五者過於色想；六者無復說想；七者不復念種種想；悉入無央數虛空慧；八者皆過無央數虛空慧，入無量諸識識知之行；九者皆過諸識知之慧，無復有無之想，皆過諸無識之慧，便入有想無想之行，不見想得寂定三昧。

（十）    菩薩復有十法行，棄諸惡道不隨惡知識中。何等為十？一者得金剛三昧；二者所住處有所進益三昧；三者得善權教授三昧；四者得有念無念御度三昧；五者得普遍世間三昧；六者得於苦樂平等三昧；七者得寶月三昧；八者得月明三昧；九者得照明三昧；十者得二寂三昧，於一切諸法具足。

    由此觀之，如是『十類』，即所謂菩薩棄諸惡道不隨惡知識之法行，此為吾等學佛修道者，不可不知。何以故？蓋『惡道』者，乘惡行而往之道途。地獄，畜生等是也。如同《大乘義章》曰：「地獄等報，為道所語，故名為道。故地持言，乘惡行往，名為惡道。」與惡趣同。又『惡知識』者，為人所知之惡人。又曰惡師友。

    總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2012年1月6日星期五
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