妙音書院

標題：何等為『菩薩四法退失菩提成聲聞乘』

    眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於何等為『菩薩四法退失菩提成聲聞乘』？依《大寶積經》開示：有四法，退失阿耨多羅三藐三菩提成聲聞乘。何等四？即

（一）  菩薩親近惡知識故，能於善根增惡遠離。作是言：「何用如是發菩提心，生死長遠苦惱無量，往來五道，值無難難，值諸佛難，淨信復難，雖得值佛出家復難。汝今得值無難，勿復還失；汝於諸佛，未受阿耨多羅三藐三菩提記，善根未定，不得涅槃，輪轉五道。」是人聞說是已心則退沒，於菩提道懈怠不樂。

（二）菩薩不聞應菩薩經，謂菩薩藏經，發菩薩心經，攝菩薩事經，應六波羅蜜經。以不聞故，不如說行，不如說學，是人不知菩薩何法應親近？何法應遠離？何法應受？何法不應受？何法是菩薩法？何法是聲聞法？如是不知不分別故，應親近法而不親近，不應親近法而反親近。是人應親近法而不親近不應親近法而親近故，則便退失諸佛菩提，心弱懈厭癈捨本願。

（三）菩薩計得諸法，貪著吾我，行於邪見，墮在邊見，沒在惡邪，難可拔出，得聞深經，應第一義，無有微相，違逆不信，不能通達，起破法罪。以是因緣，生在難處不得值佛，不得聞法，不值諸佛所教化法，不得善知識。是人不見佛故不聞法；不聞法故不值諸佛所教導法；不值諸佛所教導法故不得善知識；不得善知識故失無難處生在難處；在難處故離善知識，遇惡知識，與惡知識共從事故忘失本念；是人失本念故捨菩薩心，捨菩薩乘而便退轉，永失菩提念，但行生死法，不能修習大乘行法。

（四）菩薩得聞如是等經，不能深心教化他人，其心退沒但樂獨行，慳吝惜法心不欲說，不能以法廣攝人眾，以是不善根因緣故失智慧念，失智慧念已，不共他人讀誦經法，不能以法與他共同，是人轉身，失菩薩心忘菩薩念。

    由此觀之，如是『四法』，即所謂菩薩四法退失菩提成聲聞乘，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『聲聞乘』者，二乘或三乘之一，凡是聞佛音聲和修四諦法門而悟道的人，總稱為聲聞乘。聲聞乘修四諦法，自凡夫至阿羅漢，論時間，速者三生，遲者六十劫。

    總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高于羅漢而次于佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象征。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恆沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人游江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2010年8月14日星期六
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