妙音書院

標題：云何為『菩薩摩訶薩證之妙慧及以方便』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩證之妙慧及以方便』？依《大寶積經》開示：云何菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故，證是妙慧及以方便？即所謂菩薩摩訶薩

（一） 以大悲力繫心於境為度眾生，是名方便；證入寂靜最極寂靜，是名為慧。

（二） 若能證入佛智無礙，是名方便；無有一法而可慮知，是名為慧。

（三） 若能證入諸法攝觀，是名方便；若於法性無雜思惟，是名為慧。

（四） 平等證入佛身莊嚴而現在前，是名方便；觀察法身性無處所，是名為慧。

（五） 平等證入憶念諸佛所演言詞梵言聲等，是名方便；觀察法性不可言說，是名為慧。

（六） 平等證入其心安住金剛喻定，是名方便；念無散亂觀察法性，是名為慧。

（七） 若如是定安住本願成熟眾生，是為方便；觀察眾生皆無我性，是名為慧。

（八） 若定緣彼增上境界，發起一切增上善根，是名方便；若能觀察無根無住，是名為慧。

（九） 若定修治佛土現前，是名方便；觀察國土與虛空等，是名為慧。

（十） 若定發起莊嚴道場，是名方便；若住寂靜慮知諸法，是名為慧。

（十一） 若定發起轉正法輪。是名方便；若觀所轉法輪無起，是名為慧。

    由此觀之，如是『十一種』，即所謂菩薩摩訶薩證之妙慧及以方便，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『妙慧』者，深妙之智慧也。如同《法華經序品》曰：「佛子心無所著，以此妙慧求無上道。」又『方便』者，方即方法，便即便宜，猶善巧也。謂如來說布施得大富，說持戒得生天，說忍辱得離諸瞋恚，說精進得具諸功德，說禪定得息諸散亂，說智慧得捨諸煩惱，如是種種方便，開化眾生，莫不為令超脫苦輪，得諸法樂也。

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！二○一○年六月三十日星期三

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