妙音書院

標題：何等為『周遍含容觀十門』

    眾所周知：『周遍含容觀』者，謂無所不在曰周遍，無法不攝曰含容。故觀全事之理，隨事而一一可見；全理之事，隨理而一一可融。是則一多無礙，大小相含，互攝互容，重重無盡，隱顯自在，神用不測，真可謂入華嚴無盡法界之境，故名周遍含容觀。至於何等為『周遍含容觀十門』？依《華嚴發菩提心章》開示：周遍含容觀者，謂事如理融遍攝無礙交參自在，略辨十門。何等為十？即所謂

（一）    【理如事門】。謂事法既虛相無不盡，理性真實體無不現，此則事無別事，即全理為事，是故菩薩雖復看事即是觀理，然說此事為不即理。

（二）    【事如理門】。謂諸事法與理非異，故事隨理而圓遍，遂令一塵普遍法界，法界全體遍諸法時此一微塵亦如理性，全在一切法中如一微塵，一切事法亦爾。

（三）    【事含理事無礙門】。謂諸事法與理非一，故存本一事而能廣容，如一微塵其相不大而能容攝無邊法界，由剎等諸法既不離法界，是故俱在一塵中現，如一塵一切法亦爾，此事理融通非一非異。

（四）    【通局無礙門】。謂諸事法與理非一，即非異，故令此事法不離一處，即全遍十方一切塵內，由非異即非一故，全遍十方而不動一位，即遠即近即遍即住無障無礙。

（五）    【廣陜無礙門】。謂諸事法與理非一即非異，故不壞一塵而能廣容十方剎海，由非異即非一故廣容十方法界，而微塵不大，是則一塵之事，即廣即陜即大即小無障無礙。

（六）    【遍容無礙門】。謂此一塵望於一切由普遍即是廣容，故遍在一切中時即復還攝彼一切法全住自一中，又由廣容即是普遍故令此一塵還即遍在自內一切差別法中，是故此一塵自遍他時即他遍自，能容能入同時遍攝無礙，思之。

（七）    【攝入無礙門】。謂彼一切望於一法，以入他即是攝他故一切全入一中之時，即令彼一還復在自一切之內同時無礙，又由攝他即是入他故，一法全在一切中時，還令一切恒在一內同時無礙，思之。

（八）    【交涉無礙門】。謂一法望一切有攝有入通有四句，謂一攝一切一入一切，一切攝一一切入一，一攝一法一入一法，一切攝一切一切入一切，同時交參無礙。

（九）    【相在無礙門】。謂一切望一亦有入有攝，亦有四句，謂攝一入一，攝一切入一，攝一入一切，攝一切入一切，同時交參無障無礙。

（十）    【普融無礙門】。謂一切及一普皆同時更互相望，一一具前兩重四句，普融無礙準前思之，令圓明顯現稱行境界無障無礙，深思之令現在前也。

    由此觀之，如是『十者』，即所謂周遍含容觀十門，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『法門』者，佛所說，為世之則者，謂之法，此法為眾聖入道之通處，故云門。又諸法並通於一實，故名為門。又為如來聖智遊履之處，故名為門。如同《華嚴大疏》曰：「如來通智遊入，故號門。」《同演義鈔》曰：「並通一實，故得稱門。」《註維摩經》曰：「肇曰：言為世則謂之法，眾聖所由謂之門。」

     總而言之，『周遍含容觀』者，乃是華嚴宗所立法界三觀之一。何等為三？即（1）『真空觀』。謂非虛妄念慮曰真，非形礙色相曰空，故簡情妄，以顯真性。使見色非實色，舉體全是真空。令見空非斷空，舉體全是真性。如是則能廓清塵而空色無礙，泯智解而心境俱融，故名真空觀；（2）『理事無礙觀』。謂性淨明體曰理，形相分限曰事，故觀廣大之理，咸歸一塵。即了一塵之色，通遍法界。是則融萬相之虛相，全一真之明性，理事交徹，無礙圓融，故名理事無礙觀；（3）『周遍含容觀』。謂無所不在曰周遍，無法不攝曰含容，故觀全事之理，隨事而一一可見。全理之事，隨理而一一可融。是則一多無礙，大小相含。互攝互容，重重無盡。顯隱自在，神用不測。真可謂入華嚴無盡法界之境，故名周遍含容觀。願與諸仁者共勉之！2010年2月8日星期一
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