標題：云何名為『波羅蜜義』
眾所周知：『波羅蜜』者，又云阿羅蜜，秦言遠離；波羅蜜，秦言度彼岸。此二音相近，義相會故，以阿羅蜜，釋波羅蜜。如同《天台禪門》云：「一者諸經論中，多翻到彼岸，生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱為中流，菩薩以無相智慧，乘禪定舟航，從生死此岸，到涅槃彼岸，故知約理定以明波羅蜜；二者大論別翻事究竟，即是菩薩大悲，為眾生遍修一切事行滿足故；三瑞應經翻度無極，通論事理，悉有幽遠之義。合而言之，故云度無極，此約事理行滿，說波羅蜜。」至於云何名為『波羅蜜義』？茲依《佛說莊嚴菩提心經》所開示，分述之如下：
（一）行勝進滿足，是波羅蜜義。
（二）成就第一智，是波羅蜜義。
（三）不在有為不處無為，是波羅蜜義。
（四）生死大患善能覺知，是波羅蜜義。
（五）本所未覺今悉了知，是波羅蜜義。
（七）善除障礙，是波羅蜜義。
（八）布施持戒忍辱精進禪定智慧方便等不望報，是波羅蜜義。
（九）解一切眾生界，是波羅蜜義。
（十）滿足無生法忍，是波羅蜜義。
（十一） 成不退轉，是波羅蜜義。
（十二） 修淨佛國，是波羅蜜義。
（十三） 成就眾生，是波羅蜜義。
（十四） 處於道場覺一切智，是波羅蜜義。
（十五） 降伏眾魔，是波羅蜜義。
（十六） 成就諸佛一切種智，是波羅蜜義。
（十八） 十力四無所畏十八不共法成就滿足，是波羅蜜義。
（十九） 成就十二行法輪，是波羅蜜義。
由此觀之，如是『十九種』，即為波羅蜜義甚深無量，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『波羅蜜』者，又作波羅蜜多，播囉弭多。譯言究竟，到彼岸，度無極，又單譯曰度。以名菩薩之大行者，菩薩之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟；乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸；因此大行能度諸法之廣遠，故名度無極。如同《法華次第》曰：「此六通云波羅蜜者，並是西土之言，秦翻經論多不同。今略出三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度無極。」菩薩修此六法，能究竟通別二種因果一切自行化他之事，故云事究竟；乘此六法能從二種生死此岸到二種涅槃彼岸，謂之到彼岸；因此六法能度通別二種事理諸法之廣遠，故云度無極也。
總而言之，『波羅蜜』者，如同《瑜伽》云：「世尊！何因緣故，說名波羅蜜多？善男子！五因緣故。一者、無染著故；二者、無顧戀故；三者、無罪過故；四者、無分別故；五者、正迴向故。無染著者：謂不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀者：謂於一切波羅蜜多，諸果異熟，及報恩中，心無繫縛。無罪過者：謂於如是波羅蜜多無間雜染法，離非方便行。無分別者：謂於如是波羅蜜多，不如言辭，執著自相。正迴向者：謂以如是所作所集波羅蜜多，迴求無上大菩提果。」又云：「世尊！如是五相、各有何業？善男子！當知彼相、有五種業。謂諸菩薩、無染著故，於現法中，於所修習波羅蜜多，恆常慇重，勤修加行，無有放逸。無顧戀故，攝受當來不放逸因。無罪過故，能正修習極善圓滿、極善清淨、極善鮮白、波羅蜜多。無分別故，方便善巧波羅蜜多、速得圓滿。正迴向故，一切生處波羅蜜多及彼可愛諸果異熟、皆得無盡，乃至無上正等菩提。」又云：「云何波羅蜜多？善男子！若諸菩薩、經無量時，修行施等，成就善法；而諸煩惱、猶故現行，未能制伏。然為彼伏。謂於勝解行地軟中勝解轉時。是名波羅蜜多。」願與諸仁者共勉之！2009年2月17日星期二
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