標題:云何名為『菩薩摩訶薩之解脫』
眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩之解脫』?茲依《入不思議解脫境界普賢行願品》所開示,分述之如下:
(一) 此解脫無邊,普入一切法界門故。
(二) 此解脫無盡,等發一切智性心故。
(三) 此解脫無量,菩薩智眼所知境故。
(四) 此解脫無際,入無際畔一切眾生心想中故。
(五) 此解脫甚深,寂靜智慧所觀察故。
(六) 此解脫廣大,周遍一切如來境故。
(七) 此解脫無壞,菩薩智眼之所知故。
(八) 此解脫無底,盡於法界之源底故。
(九) 此解脫者即是普門,於一事中普遍出生諸神變故。
(十一) 此解脫者終無有生,以能了知如幻法故此解脫者猶如影像,一切智願光所生故。
(十二) 此解脫者猶如變化,諸菩薩行妙變化故。
(十三) 此解脫者猶如大地,為一切眾生所依處故。
(十四) 此解脫者猶如大水,能以大悲潤一切故。
(十五) 此解脫者猶如大火,乾竭眾生貪愛水故。
(十六) 此解脫者猶如大風,令諸眾生速疾趣於一切智故。
(十七) 此解脫者猶如大海,眾功德寶。莊嚴一切諸眾生故。
(十八) 此解脫者如須彌山,出一切智法寶海故。
(二十) 此解脫者猶如虛空,普容三世一切如來神通力故。
(二十一) 此解脫者猶如大雲,普為眾生雨法雨故。
(二十二) 此解脫者猶如淨日,能破眾生無知闇故。
(二十四) 此解脫者猶如如來,於一切處正遍知故。
(二十五) 此解脫者猶如自影,從自善業所化出故。
(二十六) 此解脫者猶如谷響,隨其所應為說法故。
(二十七) 此解脫者猶如影像,隨眾生心而照現故。
(二十八) 此解脫者如大樹王,開敷一切神通華故。
(二十九) 此解脫者猶如金剛,從本已來不可壞故。
(三十) 此解脫者如如意珠,出生無量自在力故。
(三十一) 此解脫者如離垢藏摩尼寶王,示現一切三世如來諸神變故。
(三十二) 此解脫者猶如喜幢妙摩尼寶,能平等出一切諸佛法輪聲故。
由此觀之,如是『三十二義』,即名為『菩薩摩訶薩之解脫』,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『解脫』者,系梵語Mukti或Moksa的意譯。如同《維摩詰經‧佛國品》謂︰「佛以一音演說法,眾生隨類,各得解脫。」從佛教的意義上說,解除妄想煩惱的束縛,脫離生死輪回的痛苦,獲得自在,謂之「解脫」。唐代窺基大師對此有明確的解釋︰「由煩惱障,縛諸有情,恆處生死。證圓寂已。能離彼縛,立解脫名……解謂離縛,脫謂自在。」又佛教的根本目的在于解脫,如同唐‧白居易《自覺》詩云︰「我聞浮屠教,中有解脫門。」又解脫的內容是脫離生死苦海,如同明‧李卓吾《與周友山書》謂︰「古人以有身為患,故欲出離,以求解脫。」從脫離生死輪回的意義來說,「解脫」與「涅槃」的意義是相似的。
總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!2008年11月12日星期三
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