妙音書院

標題：何等為『菩薩摩訶薩十種見佛及佛業』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種見佛及佛業』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有
（一） 【十種見佛】。何等為十？所謂（1）『無著佛』。安住世間成正覺故；（2）『願佛』。出生故；（3）『業報佛』。信故；（4）『持佛』。隨順故；（5）『涅盤佛』。永度故；（6）『法界佛』無處不至故；（7）『心佛』。安住故；（8）『三昧佛』。無量無著故；（9）『性佛』。決定故；（10）『如意佛』。普覆故。是為菩薩摩訶薩十種見佛。
（二） 【十種佛業】。何等為十？所謂（1）『勸化眾生』是第一佛業，隨順長養諸佛法故；（2）『夢中見佛』是第二佛業，發起過去諸善根故；（3）『多聞』是第三佛業，逮得無疑決定智故；（4）『為悔纏所纏者，善巧方便說悔過法』是第四佛業，除滅一切諸疑悔故；（5）『若有眾生起慳心、無智心、聲聞心、緣覺心、害心、疑心、憍慢心者，現如來身相好莊嚴化斯等類』是第五佛業，出生長養過去諸善根故；（6）『正法難時廣為眾生說淨妙法，眾生聞已便得具足陀羅尼，智慧神通如應示現饒益眾生』是第六佛業，心力清淨故；（7）『若魔事起種種方便速遠離之，以虛空界等微妙音聲，亦不輕蔑他人，除滅一切魔業，具足忍辱』是第七佛業，正直功德故；（8）『行無量行，不證聲聞緣覺離生聖行，諸根未熟者不為彼人說解脫果，但除愛本』是第八佛業，出生本願故；（9）『斷除一切生死漏，縛一切諸結，出生菩薩行，于一切眾生長養大悲，深心信解菩薩所行究竟涅盤』是第九佛業，不斷菩薩行故；（10）『菩薩摩訶薩求解脫道而無厭足，離一切行及一切法，於如來色身無所染著，精勤專求無礙智慧不由他悟，令一切佛剎嚴飾清淨，決定了知皆悉虛空，教化成熟一切眾生而不舍無我性，安住法界諸通自在，具足成就一切種智而不舍菩薩行，轉淨法輪令一切眾生皆得歡喜，廣為眾生說甚深法，示現如來無量自在而不舍菩薩身，現大涅盤而不舍離一切處生，菩薩摩訶薩出生如是等乃至翻覆三昧』是第十佛業，為自他故。是為菩薩摩訶薩十種佛業。
由此觀之，如是『二十種』，即是菩薩摩訶薩十種見佛及佛業，若菩薩摩訶薩安住前『十種』法，則能睹見無上如來；又若菩薩摩訶薩安住後『十種』業，則得一切諸佛無上無師智不由他悟。何以故？蓋『無上』者，謂無有過於此者。如同《善見律》曰：「無上者。諸法無能勝也。」《華嚴大疏鈔》曰：「無有能過者，故號為無上。」《淨土論注》曰：「無上者，此道窮理盡性，更無過者。」又『如來』者，梵語曰多陀阿伽陀Tatha%gata，譯言如來，佛十號之一，如者真如也，乘真如之道從因來果而成正覺之故，名為如來，是真身如來；乘真如之道來三界垂化之故，謂之如來，是應身如來。又『無師智』者，謂無師獨悟之佛智也。如同《法華經譬喻品》曰：「一切智，佛智，自然智，無師智。」《同嘉祥疏》曰：「無師智者，前之三智並不從師得，故雲無師智。」《大日經疏》曰：「如是自證之境，說者無言，觀者無見，不同手中庵摩勒果可轉授他人也。若可以言語授人者，釋迦菩薩蒙定光之授決之時，即可成佛。何故具修方便，要待無師自覺方名佛耶？」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年1月17日星期四
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