標題：何等為『菩薩摩訶薩十種寶住成阿耨多羅三藐三菩提』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種寶住成阿耨多羅三藐三菩提』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』寶住成阿耨多羅三藐三菩提。何等為十？所謂
（一） 菩薩摩訶薩悉能往詣無量阿僧祇世界諸如來所，恭敬禮拜親近供養，是為菩薩摩訶薩第一寶住成阿耨多羅三藐三菩提。
（二） 菩薩摩訶薩于不可思議諸如來所，聞法受持正念不忘，智慧分別長養勝趣，出生智慧充滿十方，是為菩薩摩訶薩第二寶住成阿耨多羅三藐三菩提。
（三） 菩薩摩訶薩不離此土而於異剎示現受生，於一切佛法心不惑亂，是為菩薩摩訶薩第三寶住成阿耨多羅三藐三菩提。
（四） 菩薩摩訶薩出生一法別相，分別知一切法，一切諸法究竟無一無異義故，是為菩薩摩訶薩第四寶住成阿耨多羅三藐三菩提。
（五） 菩薩摩訶薩知息煩惱、知離煩惱、知斷煩惱，而善住修習菩薩諸行，不證實際究竟到於實際彼岸，善學成就巧妙方便，本願成滿心無疲厭，是為菩薩摩訶薩第五寶住成阿耨多羅三藐三菩提。
（六） 菩薩摩訶薩知一切眾生心無處所，而說眾生心有處所，無著無行修菩薩行化度眾生，是為菩薩摩訶薩第六寶住成阿耨多羅三藐三菩提。
（七） 菩薩摩訶薩知一切法一性，所謂無性、無一無異、無來無去，不可稱量不可讚歎，悉無實性，以一異求皆不可得，而菩薩摩訶薩決定了知此是佛法，是菩薩法、是緣覺法、是聲聞法、是凡夫法、是善法、是不善法、是世間法、是出世間法、是染汙法、是不染汙法、是有漏法、是無漏法，乃至是有為法、是無為法，是為菩薩摩訶薩第七寶住成阿耨多羅三藐三菩提。
（八） 菩薩摩訶薩求佛不可得，求菩薩不可得，求法不可得，求眾生不可得而亦不舍本願，教化一切眾生成無上道。何以故？菩薩所修善根，欲令一切成無上道。善知眾生善根、善知眾生境界、善知教化眾生、善知一切眾生涅盤修菩薩行，欲令一切大願成滿，是為菩薩摩訶薩第八寶住成阿耨多羅三藐三菩提。
（九） 菩薩摩訶薩隨其所應，善巧說法而調伏之，巧妙方便示現涅盤，知實非虛亦非顛倒而安住三世菩薩正法，不離如如不住實際，亦不見眾生。亦不見眾生已受化、今受化、當受化，解我所行非為虛妄，解了無有乃至一法可求得者無生滅故，而菩薩所願皆悉不虛，無所依止，是為菩薩摩訶薩第九寶住成阿耨多羅三藐三菩提。
（十） 菩薩摩訶薩于不可思議諸佛，一一佛所聞不可說不可說受記法，名號各異劫數不同，從一劫中次第聞法，乃至不可說不可說劫聞受記法。聞是法已，不驚不怖不畏，行菩薩行心無疑惑，解如來智不可思議。如來所說言無有二，本願滿足隨應受化，令成阿耨多羅三藐三菩提滿一切願了達法界，是為菩薩摩訶薩第十寶住成阿耨多羅三藐三菩提。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種寶住成阿耨多羅三藐三菩提，若菩薩摩訶薩安住此法，。則得一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提大智慧寶。何以故？蓋『寶』者，指佛法僧三寶，謂一切之佛，即佛寶；佛所說之法，即法寶；奉行佛所說之法的人，即僧寶。佛者覺知之義，法者法軌之義，僧者和合之義。如同《觀無量壽經》曰：「恭敬三寶，奉事師長。」又《寶性論》三舉所以名寶者，有六義。「偈言：真寶世稀有，明淨及勢力，能莊嚴世間，最上不變等。」如同《法華經方便品》曰：「思惟是事已，即趣波羅奈。諸法寂滅相，不可以言宣。以方便力故，為五比丘說。是名轉法輪，便有涅盤音。及以阿羅漢，法僧差別名。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2007年12月12日星期三
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眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種寶住成阿耨多羅三藐三菩提』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』寶住成阿耨多羅三藐三菩提。何等為十？所謂
（一） 菩薩摩訶薩悉能往詣無量阿僧祇世界諸如來所，恭敬禮拜親近供養，是為菩薩摩訶薩第一寶住成阿耨多羅三藐三菩提。
（二） 菩薩摩訶薩于不可思議諸如來所，聞法受持正念不忘，智慧分別長養勝趣，出生智慧充滿十方，是為菩薩摩訶薩第二寶住成阿耨多羅三藐三菩提。
（三） 菩薩摩訶薩不離此土而於異剎示現受生，於一切佛法心不惑亂，是為菩薩摩訶薩第三寶住成阿耨多羅三藐三菩提。
（四） 菩薩摩訶薩出生一法別相，分別知一切法，一切諸法究竟無一無異義故，是為菩薩摩訶薩第四寶住成阿耨多羅三藐三菩提。
（五） 菩薩摩訶薩知息煩惱、知離煩惱、知斷煩惱，而善住修習菩薩諸行，不證實際究竟到於實際彼岸，善學成就巧妙方便，本願成滿心無疲厭，是為菩薩摩訶薩第五寶住成阿耨多羅三藐三菩提。
（六） 菩薩摩訶薩知一切眾生心無處所，而說眾生心有處所，無著無行修菩薩行化度眾生，是為菩薩摩訶薩第六寶住成阿耨多羅三藐三菩提。
（七） 菩薩摩訶薩知一切法一性，所謂無性、無一無異、無來無去，不可稱量不可讚歎，悉無實性，以一異求皆不可得，而菩薩摩訶薩決定了知此是佛法，是菩薩法、是緣覺法、是聲聞法、是凡夫法、是善法、是不善法、是世間法、是出世間法、是染汙法、是不染汙法、是有漏法、是無漏法，乃至是有為法、是無為法，是為菩薩摩訶薩第七寶住成阿耨多羅三藐三菩提。
（八） 菩薩摩訶薩求佛不可得，求菩薩不可得，求法不可得，求眾生不可得而亦不舍本願，教化一切眾生成無上道。何以故？菩薩所修善根，欲令一切成無上道。善知眾生善根、善知眾生境界、善知教化眾生、善知一切眾生涅盤修菩薩行，欲令一切大願成滿，是為菩薩摩訶薩第八寶住成阿耨多羅三藐三菩提。
（九） 菩薩摩訶薩隨其所應，善巧說法而調伏之，巧妙方便示現涅盤，知實非虛亦非顛倒而安住三世菩薩正法，不離如如不住實際，亦不見眾生。亦不見眾生已受化、今受化、當受化，解我所行非為虛妄，解了無有乃至一法可求得者無生滅故，而菩薩所願皆悉不虛，無所依止，是為菩薩摩訶薩第九寶住成阿耨多羅三藐三菩提。
（十） 菩薩摩訶薩于不可思議諸佛，一一佛所聞不可說不可說受記法，名號各異劫數不同，從一劫中次第聞法，乃至不可說不可說劫聞受記法。聞是法已，不驚不怖不畏，行菩薩行心無疑惑，解如來智不可思議。如來所說言無有二，本願滿足隨應受化，令成阿耨多羅三藐三菩提滿一切願了達法界，是為菩薩摩訶薩第十寶住成阿耨多羅三藐三菩提。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種寶住成阿耨多羅三藐三菩提，若菩薩摩訶薩安住此法，。則得一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提大智慧寶。何以故？蓋『寶』者，指佛法僧三寶，謂一切之佛，即佛寶；佛所說之法，即法寶；奉行佛所說之法的人，即僧寶。佛者覺知之義，法者法軌之義，僧者和合之義。如同《觀無量壽經》曰：「恭敬三寶，奉事師長。」又《寶性論》三舉所以名寶者，有六義。「偈言：真寶世稀有，明淨及勢力，能莊嚴世間，最上不變等。」如同《法華經方便品》曰：「思惟是事已，即趣波羅奈。諸法寂滅相，不可以言宣。以方便力故，為五比丘說。是名轉法輪，便有涅盤音。及以阿羅漢，法僧差別名。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2007年12月12日星期三
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