標題：云何為『眾生當得具足五分法身』
眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生當得具足五分法身』？依《佛說分別緣生經》開示：若諸眾生，能了知分別緣生之法，是人當得具足五分法身。世間眾生，
- 於一切法，無智無識，不能了知，無明癡暗之所覆閉，是為無明。
- 從無明緣而生於行，行有三種，謂身、口、意。
- 復從行緣而生於識，識有六種，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
- 從於識緣而生名色，名者除色，名有四種，謂受、想、行、識；色者所謂四大，一切色法，由四大生。如是色蘊、名蘊二種，是為名色。
- 從名色緣生於六處，內六處者，有其六種，謂眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。
- 從六處緣，復生於觸，觸有六種，謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。
- 復從觸緣而生於受，受有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。
- 復從受緣而生於愛，愛有三種，謂欲愛、色愛、無色愛。
- 復從愛緣而生於取，取有四種，所謂欲取、見取、戒禁取、我語取。
- 復從取緣而生於有，有者三種，謂欲有、色有、無色有。
- 從有為緣即有生法，其生法者，謂眾生界，隨蘊生起，處處差別，生異滅法，常所遷易。
- 從生為本，有蘊、有界、有處，乃至命根等法，是名為生。
- 從生為緣而有老死，老者所謂心識昏昧，髮白面皺，氣力劣弱，呻吟喘息，身體羸劣，乃至諸根而悉衰朽，是名為老。死復何相？死者謂諸眾生界趣差別，悉歸無常，壽限終盡，捨於暖觸，命根滅已，諸蘊亦捨，四大離散，是名為死。如前所說，老與死法，是為二種。
由此觀之，如是『十三者』，即名分別緣生之法。若諸眾生，能了知者，是人當得具足五分法身。何以故？蓋『分別緣生之法』者，說十二緣生（一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死）之法也。又『五分法身』者，以五種的功德法，成就佛身，叫做五分法身。一、戒法身，謂如來三業，離一切的過失。二、定法身，謂如來真心寂滅，離一切的妄念。三、慧法身，謂如來真智圓明，通達諸法的性相。四、解脫法身，謂如來的身心，解脫一切的繫縛。五、解脫知見法身，謂如來具有了知自己實已解脫的智慧。
總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2019年5月7日星期二
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