標題：云何為『菩薩摩訶薩諸波羅蜜之別相說清淨』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩諸波羅蜜之別相說清淨』？依《相續解脫地波羅蜜了義經》開示：菩薩摩訶薩諸波羅蜜別相說清淨，當知各七種。何等為七？所謂
- 謂菩薩於我所說七種淨施受持修行，（1）施物清淨清淨施，（2）戒清淨清淨施、（3）見清淨清淨施、（4）心清淨清淨施、（5）語清淨清淨施、（6）智清淨清淨施、（7）垢清淨清淨施，是七種名檀波羅蜜淨。
- 謂菩薩善制（1）一切種律儀戒、（2）善於出罪戒、（3）彼恒戒、（4）堅固戒、（5）常作戒、（6）常轉戒、（7）受學戒，是七種名尸波羅蜜淨。
- 謂菩薩自依業報，（1）於一切不饒益事心不瞋恨，（2）若罵若瞋若打若諍，諸不饒益悉不反報，（3）於諸怨憎心不懷結，（4）若彼求悔虛受無礙，（5）若他觸犯不望懺謝，（6）如法哀受無畏無求，（7）常行饒益心不廢捨，是七種名羼提波羅蜜淨。
- 謂菩薩（1）善知平等精進，（2）不以精進自舉下人，（3）於諸善法專著、（4）精進、（5）堪能、（6）堅固、（7）不捨，是七種名毘梨耶波羅蜜淨。
- 謂菩薩善入（1）無相三昧禪，（2）滿足三昧禪，（3）戒俱三昧禪，（4）大三昧禪，（5）無依三昧禪，（6）善修治三昧禪，（7）於菩薩藏聞緣修習無量三昧禪，是七種名禪波羅蜜淨。
- 謂菩薩（1）建立及謗二俱捨離，中道慧出，（2）即以彼慧解脫門義如實了知。（3）空、無相、無作三脫門自性義如實了知。（4）若妄想、若緣起、若成，此三種自性離自性義，如實了知。（5）若相、若因緣、若第一義，此三種離自性及世諦義如實了知。（6）五明處第一義諦義如實了知。（7）多住七種如，不妄想、離虛偽，一度門起無量下地法緣觀，法次法向，是七種名般若波羅蜜淨。
由此觀之，如是『六類七者』，即所謂菩薩摩訶薩諸波羅蜜之別相說清淨，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『波羅蜜』者，天台禪門云：一者諸經論中，多翻到彼岸，生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱為中流。菩薩以無相智慧，乘禪定舟航，從生死此岸，到涅槃彼岸，故知約理定以明波羅蜜。二者大論別翻事究竟，即是菩薩大悲，為眾生遍修一切事行滿足故。三《瑞應經》翻度無極，通論事理，悉有幽遠之義。合而言之，故云度無極，此約事理行滿，說波羅蜜。又『清淨』者，（1）離惡行的過失，斷煩惱的垢染，叫做清淨，這是障盡解脫的離垢清淨。（2）指超諸善惡無對待的清淨，這是性淨解脫的自性清淨。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2019年2月16日星期六
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