標題：云何為『菩薩摩訶薩成就十種法得清淨心』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩成就十種法得清淨心』？依《佛說寶雨經》開示：菩薩摩訶薩成就十種法得清淨心。何等為十？所謂菩薩摩訶薩
- 【得圓滿意樂】。以此意樂性不動故，常安住故，為虛偽故。
- 【遠離不如理作意】。謂我當作佛師子吼，終不發起聲聞作意，亦不發起緣覺作意，亦不發起少分作意。
- 【永離一切塵垢】。謂能除去諸煩惱塵。
- 【永離身現矯詐】。謂能遠離一切矯詐威儀異相。
- 【永離語言矯詐】。謂終不示現不真實語。
- 【永離心業矯詐】。謂身無所著故，語言知足故，心無悕求故。
- 【報恩】。謂於少分恩常不忘失，況有多恩而不念報。
- 【知恩】。謂於有恩者必無隱諱亦不輕賤，見彼有德踊躍歡喜稱揚讚歎，除彼世間無慚愧者。
- 【如言而作】。謂諸菩薩示現美言稱心相應，心常寂靜不懷怨結，尊重於他不生輕慢，實言而說無有矯詐，不為慳吝嫉妒諂誑之所隨逐，菩薩終不令他鬥戰，亦非展轉破壞於他，說真實義隨利益事而皆與之。
- 【於如來教中永離誹謗】。謂此菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已，剃除鬚髮覆袈裟衣，於如來教中正信出家，非因王力逼令出家，不為盜賊抑令出家，不為負債方便出家，不為驚怖而求出家；非怖不活邪命出家，希求正法以信出家。菩薩常為求善知識親近承事聽聞正法聞已修行，又復菩薩不為我慢之所掩蔽離我慢故，又不顛倒取，無顛倒領受性故，證通達道得通達故，證於法性得法性故，證法性已決定能得阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩於佛教中離諸誹謗。
由此觀之，如是『十者』，即所謂菩薩摩訶薩成就十種法得清淨心，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『清淨心』者，謂無疑之信心也，又無垢之淨心也。如同《中阿含經》曰：「清淨心盡脫婬怒痴，成就於三明。」《勝鬘寶窟》曰：「清淨心，淨者信也。起淨信之心，又不雜煩惱心，名為淨心。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2018年5月4日星期五
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