妙音書院

標題：云何為『菩薩所修不淨觀門』

     眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩所修不淨觀門』？依《佛說觀佛三昧海經》開示：菩薩不淨觀門有九相觀者。何等為九？所謂

1. 【新死相】。或見死人，身體正直無所復知，想我此身亦當復爾與此無異，故曰新死相。
2. 【青淤相】。或見死人，一日至于七日，身體青[月*逢]瘀黑相，我所愛身亦當復爾與此無異，故曰青瘀相。
3. 【膿血相】。或見死人，身已爛壞血流塗漫，極為可惡不可瞻視，我所愛身亦當復爾，故曰膿血相。
4. 【絳汁相】。或見死人，身體縱橫黃水流出狀似絳汁，我所愛身亦當復爾，故曰絳汁相。
5. 【食不消相】。或見死人，為烏鳥所食，蟲狼所噉，為蠅所蛆，其肉欲盡或半身在，我所愛身亦當復爾，故曰食不消相。
6. 【筋纏束薪相】。或見死人，皮肉已盡止有筋骨相連，譬似束薪，由是得成而不解散，我所愛身亦當復爾，故曰筋纏束薪相。
7. 【骨節分離相】。或見死人，筋已爛壞骨節縱橫不在一處，我所愛身亦當復爾，故曰骨節分離相。
8. 【燒燋可惡相】。或見死人，為家火所燒，野火所焚，燋縮在地，極為可惡不可瞻視，我所愛身亦當復爾，故曰燒燋可惡相。
9. 【故骨相】。或見久昔乾骨，若五十歲，至百歲二百歲三百歲時，骨還變白，日曝徹中，火從骨上焰焰而起，火燒之後風吹入地還歸于土，

        由此觀之，如是『九者』，即所謂菩薩所修不淨觀門，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『不淨觀門』者，五停心觀之一。為治貪心，觀身之不淨也。此中有二：一者觀自身之不淨，二者觀他身之不淨。觀自身不淨，有九相：（1）死想，（2）脹想，（3）青瘀想，（4）膿爛想，（5）壞想，（6）血塗想，（7）蟲噉想，（8）骨鎖想，（9）分散想。《智度論》中加燒想，而缺死想。觀他身不淨有五不淨：（1）種子不淨，是身以過去之結業為種，現以父母之精血為種。（2）住處不淨，在母胎不淨之處。（3）自相不淨，是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不淨。（4）自體不淨，由三十六種之不淨物所合成。（5）終竟不淨，此身死竟，埋則成土，蟲噉成糞，火燒則為灰，究竟推求，無一淨相。

總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2017年8月21日星期一
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