標題：云何為『菩薩摩訶薩之總持法門』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩之總持法門』？依《佛說未曾有正法經》開示：菩薩摩訶薩之總持法門，所謂
- 持一切法自性空故，如夢所見如水泡，如陽焰如虛空等。
- 又能持一切法，苦空無常無我，寂滅等自性無作，無樂無苦無得無證。
- 又總持法門，譬如大地能持世間，無大無小悉能持之亦不懈倦。菩薩摩訶薩得總持法門亦復如是，為眾生故發菩提心，攝諸善根不令散失，雖經阿僧祇劫無暫懈退。
- 又如大地能育養萬物，得總持菩薩能化利一切眾生故。
- 又如大地能生草木滋養眾生，其得總持菩薩能生一切善法利益眾生。
- 又如大地不增不減，任持萬物無高無下。其得總持菩薩心亦如是，不增不減任持眾生無怨親想。
- 又如大地受其甘雨終無厭足。其得總持菩薩，愛樂聽受佛菩薩法曾無厭足。
- 又如大地能持一切種子，依時生長終無休息。其得總持菩薩，能持一切善法種子，依時生長亦無休息。
- 又如世間勇猛之士，威力強盛能伏他軍。其得總持菩薩具大精進，神通威德能伏魔軍。
- 又一切法自性無忘無所記念，是常無常，是苦是樂，是淨不淨，是我無我，是有情非有情，是壽命非壽命，是補特伽羅非補特伽羅等。
- 總持法門亦復如是，亦無記念，諸法離二相故亦無所忘，總持法門，如虛空任持大地無所持想，總持一切法無所持相。
- 又如日光照曜一切相，總持能觀照一切法。
- 又如眾生能持一切煩惱種終無散失，總持法門能持一切法亦不散失。
- 又如諸佛菩薩記心輪，能轉一切眾生心意，而無能轉相，總持法門持一切法，亦無能持相。
- 又如前所說種種譬喻無有窮盡，諸法無窮盡。總持法門亦無窮盡，無量無邊如虛空故。
由此觀之，如是『十五者』，即所謂菩薩摩訶薩之總持法門，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『總持』者，梵語陀羅尼Dha%ran!i，譯言總持。持善不失，持惡不使起之義，以念與定慧為體。菩薩所修之念定慧具此功德也。如同《註維摩經》曰：「肇曰：總持，謂持善不失，持惡不生。無所漏忌謂之持。」《嘉祥法華疏》曰：「問：以何為持體？答：智度論云：或說念，或說定，或說慧。今明一正觀隨義異名。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2017年4月23日星期日
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