標題：云何為『菩薩摩訶薩三十二法淨方便波羅蜜』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩三十二法淨方便波羅蜜』？依《大樹緊那羅王所問經》開示：菩薩摩訶薩有三十二法淨方便波羅蜜。何等三十二？所謂菩薩摩訶薩
- 觀察眾生自無眾惡，有無量福而不休息，若有少福亦不休止。
- 為化眾生而行惠施不求福田。
- 於諸眾生起福田想不望果報。
- 教化下劣現為下劣。
- 教諸眾生護持口業。
- 現女人像化諸年少。
- 現作童子化諸童女。
- 現一切色不違眾生。
- 自無憍現現作憍恣，為化憍恣諸眾生故示現狂亂，隨眾所解而為說法。
- 百歲持戒為化一人放捨此戒所有一切娛樂之具，而共同之攝令入法。
- 自住頭陀，為不活畏諸眾生故現不活畏。
- 示現一切外道法中修出家行不呵佛法。
- 現為婬女，若在王宮現妙女身，為化慳著婬欲眾生。
- 於大眾中多人集處現眾伎術，或現簫笛琴瑟鼓貝常為第一。
- 於是眾中歌舞戲笑，皆出法音現眾伎術。
- 隨諸眾生所喜樂者，為教化故而示現之。
- 現神通力施眾生財，然後說法。
- 失財眾生為現寶藏，然後說法。
- 有諸眾生憂箭所逼，隨其所宜而為示現然後說法。
- 若長者居士及諸小王，內宮婦女憂無子息，為欲化導令其歡喜現為其子。
- 於大伴中作大伴主，將諸人眾至空曠野。
- 糧食乏盡求索無所，以神通力化作飲食令充足已，如應說法令不退轉於無上道。
- 若有眾生從生而盲群相隨逐，若一若二若三若四，乃至一十一百，若千二千乃至十千，於彼眾前現為盲人現極貧窮，從外乞求給施諸盲，令其得眼睹見諸色，隨應說法使不退轉於無上道。
- 若復有諸多千眾生，造眾過罪為王所繫，菩薩為脫是諸眾生牢獄繫閉，現為罪人同入是中，以神通力，悉解杻械，施與衣裳充足飲食，若為說法令不退轉於無上道。
- 若有眾生犯罪應死，為教化故化作化人，代彼罪人令其全命得無憂慮，慰喻令喜而為說法，畢定住於無上正道。
- 若有眾生諍諸財利，奴婢畜生舍宅田地，共相撾打鬥諍訟訴，以方便力現大財寶，酬報是人令兩和合，然後說法令住菩提行。
- 方便菩薩現作聾盲喑啞形殘醜陋之身，捨己妙形同作彼像，化眾生故。
- 或復現作外道導師，在遠而去住讚歎三寶，冀望佛種故。
- 方便菩薩捨諸禪定生於欲界，化眾生故。
- 或復現為諸無學人，悕望得樂示現涅槃，倍勤精進修諸法行。
- 方便菩薩示現修行，獲得正位現入涅槃，而甫修行於勝妙行。
- 方便菩薩為未得正位欲涅槃者，於是人前現如來像，為令其人住菩提故。
由此觀之，如是『三十二者』，即所謂菩薩摩訶薩三十二法淨方便波羅蜜，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『淨方便波羅蜜』者，方即方法，便即便宜。謂善巧方便，隨機利物，稱適緣宜也。經云：菩薩教化眾生而不猒倦，隨其心樂，而為現身說法，是名方便波羅蜜。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2017年3月28日星期二
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