怨親等施
第六覺知，貧苦多怨，橫結惡緣，菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
大人覺知的第六項是：凡是生活在貧苦中的人，就會多生怨忿，容易與人橫結種種惡緣，所以佛弟子們，應當學習菩薩們所作的布施行，常念怨親平等，不念舊日的惡行，也不憎恨正在做壞事、說壞話的惡人。
釋迦世尊從發心成佛到修行菩薩道的階段，都表現出慈悲與智慧的交互並存，直至涅槃前為止，他不僅以悲智雙運來自行化他，也以福慧並重來訓勉弟子們。 《佛遺教經》說：「實智慧者，則是度老病死海堅牢船也。」又說：「自今以後，我諸弟子，展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。」這是告誡弟子們，智慧能度生死，所以很重要，用佛法的智慧行於人間，就等於如來的法身常住在世，但由於佛法重視自利利他、自度度人的悲智雙運，福慧兩足才是佛陀人格的圓滿完成。所以經文在說出智慧的重要性之後，立即又開示慈悲的重要性。
經文所說的「貧苦」，含有兩層意思：1.一般凡夫缺乏養活身命的物資之時，便陷於貧苦之中；2.一般凡夫缺乏因緣觀及因果觀的智慧，不論貧富貴賤，也是陷於貧苦之中。前者是因為無力生存而苦，後者是因為不能掌控命運而苦。
這兩種貧苦的人，心中常存怨尤，跟任何人相遇相處之際，都會以仇恨不平的心情對待。就好像把兩隻鬥雞關在一個小籠子裡，牠們彼此為了伸展自己的空間， 總以為是另外一隻雞妨害了自己，所以均以怨恨心來跟對方相鬥，非得鬥到兩敗俱傷、血肉糢糊、無力再鬥而等待死亡為止。這就像貧苦而心懷怨怒的人，往往見了任何人，都把對方看作冤家仇敵，隨時都可能跟他人結上惡緣。
發了菩提心的菩薩行者，由於有了佛法的智慧和慈悲，對於任何眾生，不論是怨是親，只要他們願意接受菩薩的布施，便給予平等的待遇；不會計較正在等待幫助的對象，過去有沒有對自己犯過惡行的記錄；更不會在乎那些需要幫助的對象是善人還是惡人，都會一律給予平等的布施。
菩薩行者可能顯現位高名盛、大富長者的身分，也可能示現一貧如洗、露宿街頭的乞者身分；由於他們擁有智慧心和慈悲心，不論他們自己有沒有財物，都會有力量以歡喜心來布施，貧苦的人遇到了他們，都能獲得布施的救濟。
布施的項目共有三種：1.財施；2.法施；3.無畏施。遇到菩薩行者，可能同時得到三種布施，也可能只得到兩種，但至少可以得到佛法的智慧心與慈悲心的布施。
智慧能助人轉苦為樂，化憂為喜；慈悲能助人轉失望為希望，化恐懼為安全。缺乏智慧與慈悲的人，縱然富甲天下，也等於是貧苦的人，捨不得拿出東西來布施給他人，縱然施捨一些小惠，還是希望從另一方面得到更多的回報。
菩薩行者經常富足而行布施，貧苦的愚者經常怨尤而患得患失；菩薩行者能夠平等照顧怨與親，貧苦的愚者滿眼所見都是冤家和仇人。只要修學了佛法，便能轉貧苦為歡喜富足，化貪求為布施修福。
慈悲的布施行，必須配合智慧的抉擇力。如果是沒有慈悲的智慧抉擇，容易變成僵化的理性主義者，即使不傷人也會傷己；如果是沒有智慧的慈悲布施，容易流為愚蠢的感性主義，不僅害己也會害人。所以佛法中的智者和仁者，一定是理性與感性的調和運用者。
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