眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於何等為『菩薩修十種法即得淨命』？依《佛說除蓋障菩薩所問經》開示：菩薩若修十種法者，即得淨命。何等為十？即所謂
- 【遠離諂求利養】。謂若菩薩不以利養因緣故而身語心行於諂曲。（1）身不行諂者，菩薩若見施主及助施者，而不故意策發威儀，徐緩安詳舉足進步端審前視，或復起於厭惡而視，或作寂住無發悟視，此即名為身不行諂。（2）語不行諂者，菩薩不以利養因緣故發徐緩語，及柔軟語，愛樂之語，或隨順語，此即名為語不行諂。（3）心不行諂者，菩薩若見施主及助施者，以其利養召命之時，而不語現少欲心起貪愛內懷熱惱，此即名為心不行諂。如是等名為菩薩善能遠離諂求利養。
- 【遠離為利養故矯現其相】。謂若菩薩雖為衣服應器病緣醫藥，及餘資具之所逼迫。以虛矯故，終不發言求彼施主及助施者，是為菩薩善能遠離為利養故矯現其相。
- 【遠離為利養故虛言激誘】。謂若菩薩或見施主及助施者不發是言，某甲施主持如是物惠施於我，而彼以我持戒多聞少欲知足，是故以種種物而特見施我，亦為其起悲愍心作饒益事，攝受於彼而乃受之，是為菩薩善能遠離為利養故虛言激誘。
- 【遠離惡求利養】。謂若菩薩不為求利養故身心行惡。（1）身行惡者，所謂往來馳走奔競，歷諸艱苦破毀淨戒。（2）心行惡者，為利養故見餘同梵行者得利養已，而於彼所生損害心，是為菩薩善能遠離惡求利養。
- 【遠離非法利養】。謂若菩薩不以斗秤而行欺誑，他所委信亦不侵取，復無奸惡積蓄財利，是為菩薩善能遠離非法利養。
- 【遠離不淨利養】。謂若菩薩於利養中，若窣睹波物若法若僧所有諸物不與不許，菩薩知已悉不受之，是為菩薩善能遠離不淨利養。
- 【不耽著利養】。謂若菩薩雖得利養，不為自己之所攝屬，亦不自謂我所富足，復無積聚，時能普施諸餘沙門婆羅門等，及父母親屬朋友知識，或復以時己所受用，是為菩薩不耽著利養。
- 【不染愛利養】。謂若菩薩雖所受用不生種種染愛之心，是為菩薩不染愛利養。
- 【不為利養故心生熱惱】。謂若菩薩或於不得利養之時心不生苦亦無熱惱，而復於彼施主及助施者，不起嫌惡棄捨之心，是為菩薩不為利養故心生熱惱。
- 【得如法利養而生喜足】。謂若菩薩或隨僧次得其如法利養之時，如來許可，諸菩薩眾復不呵責。聖賢稱讚，同梵行者亦不譏毀，如是受已生喜足心，是為菩薩得如法利養而生喜足。
由此觀之，如是『十種法』，即所謂菩薩修十種法即得淨命，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『淨命』者，比丘離四種之邪命法而清淨活命，謂之淨命。即八正道中之正命也。又以清淨之心為生命，謂之淨命。如同《維摩經菩薩品》曰：「正行善法，起於淨命。」註曰：「肇曰：凡所行善，不以邪心為命。」《不思議疏》曰：「淨命者，少欲知足之行。」
總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2015年11月21日星期六
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a】 －官網
留言列表
