妙音書院

大乘經典集結的情形是如何？

答：大乘集結《藏經》裡面有資料，像《華嚴經》，可以作參考。在《法苑珠林》、《經律異相》，還有蕅益大師的《閱藏知津》裡面有經典集結這一篇。《華嚴經》小乘不承認，因為佛不是在人間講的，佛是在定中講的。它所講的內容幾乎是一切諸佛如來所說的，統統包括在其中。分量之大，如果是全部的《華嚴經》，我們這個地球沒法子容納，你看龍樹菩薩為我們介紹的，「十個三千大千世界微塵偈」，我們這個地球怎麼能裝得下？「一四天下微塵品」，佛在十四天或者二十一天就講完了。現代的科學家也發現了，知道時間不是真的，無量劫可以濃縮為一剎那，一剎那可以展開為無量劫，念劫圓融。所以科學家給我們作證，《華嚴經》講的是有道理的，世尊能夠在很短的時間講出無量劫的內容，他有這個能力。

　　空間跟時間從哪裡來的？是從妄想分別執著裡頭變現出來的，哪一天妄想分別執著沒有了，時空就沒有了。《華嚴經》上講執著、分別、妄想，一般大小乘經論裡面講無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，跟《華嚴》講法不一樣，意思完全相同。無明煩惱就是妄想；塵沙煩惱就是分別；見思煩惱就是執著。所以學佛沒有別的，就是學放下。放不下怎麼辦？常常想《金剛經》「凡所有相，皆是虛妄」，世出世間法裡頭沒有一樣是真的。

　　科學的發現對佛法理解確實提供了很大的幫助。譬如物質，這叫色相、現象，現象從哪裡來的？現在科學告訴我們，物質是無中生有，這跟佛法講的就接近。你看佛法講物質怎麼來的？宇宙怎麼來的？生命怎麼來的？「一念不覺而有無明，無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，這是佛講宇宙的來源，生命的起源。佛法終極的目標是叫我們把自己本來面目找回來，我們本來面目就是你的真心、本性，佛家講自性、真性、真如，這都是講你自己本來面目。這東西是真的，不生不滅，不來不去，不常不斷，這是永恆的，它不是物質，也不是精神；精神跟物質都是迷了之後變現出來的。

　　所以三細相裡面有見分、相分、自證分。自證分是本體，你迷了自證分，所以你才有見分、相分，見分、相分是什麼？見分是精神，相分是物質。見分跟相分都是迷了之後從法性裡頭變現出來的；法性的本體就稱為自證分。相宗講四分，還有證自證分，證自證分就是佛經裡常講的佛性，那是自證分裡頭的一分，自覺，所以稱之為佛性。一切眾生皆有佛性，一切萬物皆有法性，法性跟佛性是同一個性。

　　所以整個宇宙是一體，《華嚴》講的「情與無情，同圓種智」。你如果真正契入這個道理，所有一切災難都沒有了，這個境界就是沒有生滅，沒有生滅就叫做涅槃的境界。所以生死跟涅槃是一不是二，覺悟了是涅槃，覺悟了沒有生死；迷的時候好像有生死，那是假的，不是真的。所以佛法如果能夠契入少分，我們確實得很大的利益，這個利益就給我們自己真正的安慰，像《心經》上所說；遠離一切恐怖顛倒妄想。

　　（節錄自21-324學佛答問）