標題：云何為『佛法器與非佛法器』
眾所周知：『佛』者，梵語具云佛陀，華言覺。覺具三義：一者自覺，謂悟性真常，了惑虛妄；二者覺他，謂運無緣慈，度有情眾；三者覺行圓滿，謂歷劫修因，行滿果圓，是名為佛。至於云何為『佛法器與非佛法器』？茲依《大方廣寶篋經》所開示，分述之如下：
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諸入正位皆是非器已為法界所繫持故，若觀法界而不捨放一切眾生不墮正位不共結住，如是等人是『佛法器』。。
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若到學法無學法界為所縛者，捨一切眾生焦然結縛，心生疲倦怖畏三界，乃至一念不樂住結，是等名為『非佛法器』。
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若有能盡未來際劫，發大莊嚴不怖不畏，行三界行不為三垢之所染污，於生死中起園觀想，欲樂諸有不集有行，如是等人名『佛法器』。
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若無欲染示現染欲，非為瞋惱示現有瞋，不為癡覆示現有癡，除斷結使現住三界，導引眾生無有自高，荷擔重任一切眾生，能令無上三寶種性，具足不斷住三昧門，如是等人名『佛法器』。
由此觀之，如是『四者』，即所謂佛法器與非佛法器，此為吾等修學佛法者不可不知。何以故？蓋『法器』者，堪行佛道者，謂之法器。如同《法華經提婆品》曰：「女人垢穢，非是法器。」二祖慧可久事達磨，莫聞誨勵，乃斷臂求法，師知是法器，付以衣缽。是故譬如陶家以一種泥造種種器，一火所熟或作油器蘇器蜜器或盛不淨，然是泥性無有差別，火然亦爾無有差別。然而於一法性一如一實際，隨其業行器有差別，蘇油器者喻聲聞緣覺，彼蜜器者喻諸菩薩，不淨器喻小凡夫。
總而言之，佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！2014年11月13日星期四
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