標題：何等為『菩薩摩訶薩能疾得阿耨多羅三藐三菩提之道』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩能疾得阿耨多羅三藐三菩提之道』？茲依《文殊師利問菩提經》所開示，分述之如下：
-
菩薩摩訶薩略道有二，以是略道疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？所謂（1）方便。又分為（a）攝善法名為方便；（b）方便名為隨眾生行；（c）方便名待應眾生心；（d）方便名和合諸法；（e）方便名起因緣；（f）方便名知分別諸法（g）方便名莊嚴佛土；（h）方便名知眾生諸根利鈍；（i）方便名能至道場。（2）慧。又分為（a）分散諸法名為慧；（b）慧名不轉一切法相；（c）慧名不待一切法；（d）慧名捨離諸法；（e）慧名滅因緣；（f）慧名不分別法性；（g）慧名莊嚴佛土無所分別；（h）慧名不得眾生；（i）慧名能得一切佛法。
-
菩薩摩訶薩復有二道，以是二道疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？所謂（1）助道者，五波羅蜜；（2）斷道者，般若波羅蜜。
-
復有二道。何等為二？所謂（1）有繫道者，五波羅蜜；（2）無繫道者，般若波羅蜜。
-
復有二道。何等為二？所謂（1）有量道者，取相分別；（2）無量道者，不取相分別。
-
復有二道。何等為二？所謂（1）智道者，初地至七地；（2）斷道者，八地至十地。
由此觀之，如是『五類』，即所謂菩薩摩訶薩能疾得阿耨多羅三藐三菩提之道，此為吾等修學佛法者不可不知。何以故？蓋『阿耨多羅三藐三菩提』者，舊譯曰無上正遍知，無上正遍道。真正遍知，一切真理之無上智慧也。如同《維摩經佛國品肇註》曰：「阿耨多羅，秦言無上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。」新譯曰無上正等正覺。真正平等覺知一切真理之無上智慧也。如同《法華玄贊》曰：「阿云無，耨多羅云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云覺，即是無上正等正覺。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2014年11月12日星期三
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a】－官網
留言列表
