3656-云何為『如來第六之業』－妙音書院

標題：云何為『如來第六之業』

眾所周知：『如來』者，其義有三。謂法身、報身、應身也。如同《金剛經》云：「無所從來，亦無所去。」此法身如來也。《轉法輪論》云：「第一義諦名如，正覺名來。」此報身如來也。《成實論》云：「乘如實道，來成正覺。」此應身如來也。至於云何為『如來第六之業』？依《大方等大集經》開示：如來有三十二業。其第六之業為

（一）如來真實知至處道。云何而知？知正定聚知邪定聚及不定聚；知於因力及果報力；知過去世福德因緣；知現在世莊嚴因緣，難調易調，略說廣解，廣說略解。

（二）知是眾生能得解脫不得解脫；知不定者遇善知識住正定聚；不得善友則無解脫。

（三）如來知已，隨其意趣而為說法。彼聞法已，繫念思惟獲得善果。

（四）如來出世惟為不定，終不為彼邪定說法。何以故？非是器故，不能獲得真解脫故，是名如來於是人所修集捨心。

（五）菩薩摩訶薩真實知已勤修莊嚴，為破如是邪定眾生，是故菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。

（六）如來善知貪有三種（1）因見淨故；（2）受因緣故；（3）本因緣故。瞋有三種（1）瞋因緣故；（2）受因緣故；（3）本因緣故。癡亦三種（1）無明因緣；（2）我見因緣；（3）疑網因緣。

（七）復次如來知諸眾生苦遲得通，苦速得通。知苦遲者能得樂速；知樂速者能得苦遲；知樂遲者能得樂速；知有修力知有智力。

（八）又知有道具足修力不具智力，有具智力不具修力，有具修力及以智力，不具修力不具智力。

（九）又知有道能作淨心不能莊嚴，有能莊嚴不能淨心，有作淨心能具莊嚴，有不具淨心不具莊嚴。

（十）又知有道能淨其身不淨口意，有淨口意不淨其身，有身口意淨，有身口意不淨。

由此觀之，如是『十者』，即所謂如來第六之業，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『業』者，梵語羯磨Karma，身口意善惡無記之所作也。其善性惡性，必感苦樂之果，故謂之業因。其在過去者，謂為宿業，現在者謂為現業。如同《俱舍光記》曰：「造作，名業。」業為造作之義。是有二種：（1）如身之取捨屈伸等造作，名為身業，音聲之屈曲造作，名為語業，是直指身之造作，語之造作為業也；（2）與第六意識相應而起，心所中思之心所也，思之心所以造作為性，故以之為業性。即動作身之思為身業。動起語之思為語業。作動意之思為意業。

總而言之，『如來』者，梵語曰多陀阿伽陀Tatha%gata，譯言如來，佛十號之一。又佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！！2012年10月9日星期二
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