標題：云何為『菩薩摩訶薩三十二相業因緣』－妙音書院

標題：云何為『菩薩摩訶薩三十二相業因緣』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩三十二相業因緣』？依《大般涅槃經》開示：若有菩薩修習如來三十二相業因緣者，得名不退，得名菩薩摩訶薩，名不動轉，名為憐愍一切眾生，名勝一切聲聞緣覺，名阿毘跋致。何等三十二？即所謂

（一）若菩薩摩訶薩，持戒不動，施心不移，安住實語如須彌山，以是業緣得足下平如奩底相。

（二）若菩薩摩訶薩，於父母所和上師長乃至畜生，以如法財供養供給，以是業緣得成足下千輻輪相。

（三）若菩薩摩訶薩不殺不盜，於父母師長常生歡喜，以是業緣得成三相。一者手指纖長；二者足跟長；三者其身方直。如是三相同一業緣。

（四）若菩薩摩訶薩，修四攝法攝取眾生，以是業緣得網縵指如白鵝王。

（五）若菩薩摩訶薩父母師長若病苦時，自手洗拭捉持案摩，以是業緣得手足軟。

（六）若菩薩摩訶薩，持戒聞法惠施無厭，以是業緣得節踝[跳-兆+庸]滿、身毛上靡。

（七）若菩薩摩訶薩，專心聽法演說正教，以是業緣得鹿王[跳-兆+專]。

（八）若菩薩摩訶薩於諸眾生不生害心，飲食知足，常樂惠施，瞻病給藥，以是業緣其身圓滿如尼拘陀樹、立手過膝、頂有肉髻無見頂相。

（九）若菩薩摩訶薩，見怖畏者為作救護，見裸跣者施與衣服，以是業緣得陰藏相，

（十）若菩薩摩訶薩，親近智者遠離愚人，善喜問答掃治行路，以是業緣皮膚細軟、身毛右旋。

（十一）若菩薩摩訶薩，常以衣服飲食臥具醫藥香花燈明施人，以是業緣得身金色、常光明曜。

（十二）若菩薩摩訶薩行施之時，所珍之物能捨不吝，不觀福田及非福田，以是業緣得七處滿相。

（十三）若菩薩摩訶薩，布施之時心不生疑，以是業緣得柔軟聲。

（十四）若菩薩摩訶薩，如法求財以用布施，以是業緣得缺骨充滿、師子上身、臂肘傭纖。

（十五）若菩薩摩訶薩，遠離兩舌惡口恚心，以是業緣得四十牙齒、白淨齊密。

（十六）若菩薩摩訶薩，於諸眾生修大慈悲，以是業緣得二牙相。

（十七）若菩薩摩訶薩常作是願，有來求者隨意給與，以是業緣得師子頰。

（十八）若菩薩摩訶薩，隨諸眾生所須飲食悉皆與之，以是業緣得味中上味。

（十九）若菩薩摩訶薩，自修十善兼以化人，以是業緣得廣長舌。

（二十）若菩薩摩訶薩，不訟彼短不謗正法，以是業緣得梵音聲。

（二十一）若菩薩摩訶薩，見諸怨憎生於喜心，以是業緣得目睫紺色。

（二十二）若菩薩摩訶薩，不隱他德稱揚其善，以是業緣得白毫相。

由此觀之，若菩薩摩訶薩修習如是三十二相業因緣時，則得不退菩提之心，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『不退』者，不再退轉的意思。有三種的不退，即（1）位不退，證到圓教的初信位，破了見惑，進入聖人的境界，便永遠不再退回到以前凡夫的地位；（2）行不退，證到圓教的十信位，破了思惑與塵沙惑，此時專門濟度一切眾生，永遠不會再退回到以前二乘的地位；（3）念不退，證到圓教的初住位，不但證悟了自己的靈性，而且得到無生法忍，此時的心便安住在這種真實智慧的念頭上，永遠不會再退失。

總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2012年6月14日星期四
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