標題：何等為『菩薩摩訶薩成就五種損減之法』－妙音書院

標題：何等為『菩薩摩訶薩成就五種損減之法』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩成就五種損減之法』？依《大寶積經》開示：何等五法菩薩成就？即

（一）在家菩薩為王師傅，以威勢力恐怖眾生，致有緣務祈請威福。若為成辦如是事者，重相酬謝，而是菩薩睹世利故，心無正直便為作之，凡所出言無非為利。由如是法損減善道，由如是法損減無難，如是在家菩薩，為養身故行諸惡行，不值佛世，乃至不疾證於阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩成就第一損減之法。

（二）在家菩薩住毀城法。何等名為住毀城法？若諸如來應正等覺，出現世間為諸天人魔梵說法，開示宣暢初中後善，文義巧妙純一圓滿清白梵行。爾時當有四眾出現，所謂苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦。時苾芻尼，依附村城郊野館舍國邑王都，為護戒故在中居止。彼諸在家菩薩，來是住處污其戒眾，以毀戒故名住毀城，犯是事已不值佛世，乃至不能疾悟無上菩提。是名菩薩成就第二損減之法。

（三）在家菩薩見諸有依，善說法律演正法時，便於父母兄弟姊妹妻妾男女眷屬及諸眾生而為法障。在家菩薩障礙法已，於長夜中自於法律常多障礙，不值佛世乃至不能疾悟無上菩提。是名菩薩成就第三損減之法。

（四）在家菩薩聞佛經中如來讚說少欲知足出要相應，獨靜山林離苦之法，心生不信輕毀誹謗，亦教他人起如是見，是諸在家不善菩薩，毀呰如來清淨教已，還復沈溺可毀呰趣。何等名為可毀呰趣？謂墮地獄畜生焰魔世界，或生邊地及蔑戾車惡邪見中，在家菩薩行是事故，不值佛世乃至不悟無上菩提。是名菩薩成就第四損減之法。

（五）在家菩薩依止國王及諸大臣乃至富貴有自在者，行弊惡行恃為勢力，譏訶毀罵輕蔑戲弄無量眾生。在家菩薩以成就此語惡行故，速能招集諸惡趣報，不值佛世、不遇善友、不得無難、失壞善根，不隨安住律儀菩薩修學正法，不能速悟無上菩提。是名菩薩成就第五損減之法。

由此觀之，如是『五種』，即所謂菩薩摩訶薩成就五種損減之法。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2010年6月29日星期二
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