妙音書院

標題：云何為『菩薩摩訶薩樂法』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩樂法』？依《大寶積經》開示：云何菩薩摩訶薩樂法？菩薩摩訶薩

（一）    性自樂法喜法潤法，若見沙門若婆羅門如法人已，隨所有物而以奉上，若飲食等一切施與，乃至合掌生恭敬心，生恭敬已，從彼聞於未曾聞法，菩薩如是求正法已如實修行。

（二）    菩薩於彼持法法器，生於尊想，生和上想阿闍梨想，起如是意，我從昔來久失導師，今忽遇之生導師想。

（三）    又作是念：我常縛在世間牢獄，無解無救無推訪者，今忽遇之生推覓想。

（四）    又作是念：我久遠來睡於世間，愚癡盲目，忽於今者令我目開，即起覺想起開示想。

（五）    又作是念：我久遠來沒深泥中無拔濟者，今忽遇之生拔濟想。

（六）    又作是念：我久遠來失於導師引導眾生，今忽遇之起導師想。

（七）    又作是念：我久遠來閉在世間，貧苦難處無救接者，今忽遇之是故即生救接者想。

（八）    又作是念：我久遠來遇難愈病，無有良醫能療治者，今忽遇之起良醫想。

（九）    又作是念：我久遠來為貪欲火之所燒然，未蒙雲雨，今忽遇之，是故即起大雲雨想。菩薩如是為彼因緣，忍寒熱等諸苦惱事，及諸眾生能惱人者，若蚊虻等皆能忍之，亦能忍受飢渴等事，見樂眾生不生著心。

（十）    彼菩薩作如是念：我雖得受世間快樂，若我得聞一句法已，能成聞慧，生聞慧想。菩薩以是樂法因緣故，行布施不生憂愁，乃至無有憂苦等事。

（十一）          菩薩如是遠離一切憂苦等事，起如是心：我為得聞如來所說一句法故，乃至入於阿鼻地獄壽命一劫，若百千劫無疲倦。無疲倦已，然修行一切種智，若有未得佛正法者，能令得之。

    由此觀之，菩薩摩訶薩具足如是『十一法』，即名為菩薩摩訶薩樂法。何以故？蓋『樂法』者，謂因成就智度，故愛樂佛法。若不遍歷十方，承事諸佛，聽法無厭，如海納流，無時盈溢，則智度不得圓滿也。如同《無量壽經》曰：「愛法樂法。」

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2010年4月26日星期一
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