2416-云何為『菩薩當習定正受三昧』－妙音書院

標題：云何為『菩薩當習定正受三昧』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩當習定正受三昧』？依《最勝問菩薩十住除垢斷結經》開示：菩薩復當習定正受三昧。所謂

（一）三昧者等觀三昧，菩薩得此三昧者，建立慧觀不為放逸。

（二）復有三昧名曰攝意，菩薩得此三昧者，能攝眾結不令縛著。

（三）復有護戒三昧，菩薩得此三昧者，守身口意不生塵勞。

（四）復有平等三昧，菩薩得此三昧者，意如虛空不興二想。

（五）復有大寶三昧，菩薩得此三昧者，演七覺意無盡之寶。

（六）復有道樹三昧，菩薩得此三昧者，道花敷卓見莫不歡。

（七）復有海量三昧，菩薩得此三昧者，非是二乘所可斟量。

（八）復有入室三昧，菩薩得此三昧者，深要法藏靡不斟酌。

（九）復有月光三昧，菩薩得此三昧者，普遊諸佛往來周旋。

（十）復有月明三昧，菩薩得此三昧者，普曜一切靡不蒙光。

（十一）復有玄鑒三昧，菩薩得此三昧者，解了三世無起滅法。

（十二）復有無憎愛三昧，菩薩得此三昧者，怨儲平等視如赤子。

（十三）復有大哀三昧，菩薩得此三昧者，視一切眾如父如母。

（十四）復有悲慈三昧，菩薩得此三昧者，為一切眾為其雨淚。

（十五）復有愍哀三昧，菩薩得此三昧者，亦無吾我我人壽命。

（十六）復有無想三昧，菩薩得此三昧者，便能轉於無上法輪。

（十七）復有行苦三昧，菩薩得此三昧者，於阿僧祇劫不唐其功。

（十八）復有建力慧戒三昧，菩薩得此三昧者，不見吾我清淨之行。

（十九）復有離身三昧，菩薩得此三昧者，去離繫縛亦不毀戒復。

（二十）復有吾我三昧，菩薩得此三昧者，於彼此岸亦無染著。

（二十一）復有玄通三昧，菩薩得此三昧者，語法忍辱無寂不寂。

（二十二）復有清白三昧，菩薩得此三昧者，於清白行思惟分別。

（二十三）復有相應三昧，菩薩得此三昧者，與相應法不起不滅。

由此觀之，如是『二十三種』，即謂菩薩摩訶薩正受三昧，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『正受』者，梵語三昧Samaya，一譯正受。三為正，昧為受也。是禪定之異名。定心，離邪亂，謂之正，無念無想，納法在心，謂之受。如明鏡之無心現物也。如同《大乘義章》曰：「離於邪亂故說為正，納法稱受。」《探玄記》曰：「納法在心名為正受。」《觀經玄義分》曰：「言正受者，想心都息，緣慮並亡，三昧相應，名為正受。」《同序分義》曰：「因前思想漸微，微細覺想俱亡，唯有定心與前境合，名為正受。」

總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2009年3月19日星期四
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