妙音書院

標題：云何為『異熟因果』

眾所周知：『因果』者，因者能生，果者所生。有因則必有果，有果則必有因，是謂因果之理，佛教通之三世說善惡應報之義。如同《觀無量壽經》曰：「深信因果，不謗大乘。」《止觀》曰：「招果為因，剋獲為果。」《十住毘婆娑論》曰：「因以得知，得者成就。果者從因有，事成名為果。」至於云何為『異熟因果』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：能利自他，有三種法，一者異熟因果；二者福德因果；三者智慧因果。云何異熟？謂有八種

（一）【壽量圓滿】。云何菩薩壽命圓滿？所謂壽命長遠，久住世間。

（二）【色相圓滿】。云何菩薩色相圓滿？所謂形色端嚴，相好殊勝，人所樂見，心無厭足。

（三）【種族圓滿】。云何菩薩種族圓滿？所謂生於豪貴、剎帝利種、婆羅門家。

（四）【自在圓滿】。云何菩薩自在圓滿？所謂得大財位及大眷屬，所作隨心，人所宗奉。

（五）【信言圓滿】。云何菩薩信言圓滿？所謂出言誠諦，人必信受，理諸諍訟，心無高下，凡所決斷，如執權衡，言行無違，無求無諂。

（六）【大勢圓滿】。云何菩薩大勢圓滿？所謂名稱高遠，勇猛精進，志性柔和，毀譽不動，工巧藝業，無能過者，處大眾會，咸所尊重。

（七）【丈夫相圓滿】。云何菩薩丈夫相圓滿？所謂具丈夫相，離諸殘缺。

（八）【勇力圓滿】。云何菩薩勇力圓滿？所謂報力殊勝，身常無病，心力勇健，有勝堪能。

由此觀之，如是『八法』，是為菩薩異熟圓滿，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『異熟』者，舊譯果報，新譯異熟，依過去之善惡而得之果報總名，謂果異於因之性質而成熟也。如善業感樂果，惡業感苦果，是樂果非善性而為無記性（非善非惡曰無記），對於善性之業可云異類（善性與無記性類異也）。苦果對於惡業，苦果非惡性而為無記性，是亦因與果異性質也（苦樂二果皆為無記性）。因之名曰異熟果。【又】因與果必隔世於異時而熟之義。如同《俱舍論》曰：「異類而熟，是異熟義。」《唯識述記》曰：「言異熟者，或異時而熟，或變異而熟，或異類而熟。」《補註》曰：「新云異熟，舊云果報。」

總而言之，『因果』是佛教用以說明一切事物聯系、影響和生滅變化的基本理論之一。釋迦牟尼曾駁斥了古印度「外道」所持的邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果等說法。如同《妙宗鈔》謂︰「了達因果皆是實相，名為深信。」又深信因果是佛教徒的基本信念，佛教認為，一切事物均從因緣而生，有因必有果。如同《摩訶止觀》卷五之下謂︰「招果為因，克獲為果。」因又稱因緣，果又稱果報。因和果輾轉相生，謂之因果報應。佛教的因果說通于過去、現在和未來，謂之「三世因果」，是因果說的主要特點，隨著佛教的弘傳，因果報應之說深入民間。如同《南部新書》序謂︰「忠鯁節義，可以勸臣子；因果報應，可以警愚俗。」願與諸仁者共勉之！2008年11月23日星期日
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