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標題:何等為『菩薩摩訶薩詣道場十事』

 

眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩詣道場十事』?依《度世品經》開示:菩薩詣道場復有『十事』。何謂為十?即所謂

(一)演大光明,照於十方,使眾知之,故詣樹下。

(二)亦欲感動諸佛國土,顯示己身,使普佛土,皆共見之。

(三)又復暢示諸菩薩等及諸眾生前世所行,悉來從斯。

(四)稽首受學,現其道場,所坐樹下,莊嚴清淨。

(五)隨眾人本,應時現身,威儀禮節。

(六)佛樹靜然,使諸世界如來至真,各自現身。

(七)諸可經行舉足下足,常修三昧,不離定意,覺了聖道。

(八)犯須臾,諸天龍王、揵沓和、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩[目*侯]勒、釋梵四王現來奉敬。

(九)眾人見之,莫不發意,大慧無礙,菩薩所行,普觀十方。

(十)念諸如來,曉了方面,在諸國土,現成正覺。

由此觀之,如是『十事』,即為菩薩摩訶薩詣道場十事,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『道場』者,梵語菩提曼拏羅Bodhiman!d!ala,謂佛成聖道之處。中印度摩竭陀國尼連禪側,菩提樹下之金剛座是也。如同《西域記》曰:「菩提樹垣正中有金剛座。(中略)賢劫千佛坐之而入金剛定,故曰金剛座焉。證聖道所,亦曰道場。」又得道之行法,謂為道場。《維摩經菩薩品》曰:「直心是道場。(中略)三十七品是道場。」又供養佛之處,謂為道場。如同《輔行》曰:「嚴道場者,場者俗中亦以為祭神處也。今以供佛之處名為道場。」又學道之處,謂為道場。如同《註維摩經》曰:「肇曰:閑宴修道之處,謂之道場也。」隋煬帝時以為寺院之名。《佛祖統紀》曰:「隋大業九年,詔改天下寺曰道場。」又為法座之異名。慈悲道場,水陸道場等是也。

總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!2008年10月14日星期二
妙音書院【
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