標題：云何為『眾生於佛塔廟施燈所得功德』
眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生於佛塔廟施燈所得功德』？依《佛說施燈功德經》開示：若彼眾生
- 於佛塔廟奉施燈明，以此奉施所作善業，能獲安樂、可樂之果。
- 彼施燈明作善業時，欣喜相應。從信心起，於現在世得三種淨心。何等為三？（1）知身不堅，攝堅身想；知財過患，攝堅財想。（2）不畏墮於地獄、畜生、餓鬼。以此善根，已作人、天善道之因，得於妙色資生眾具，又得智慧、安隱、快樂，乃至能得菩提之果。（3）於諸佛已作捨施，已作福德，已捨慳貪，已除慳過。施心無慳，施心增長。
- 於佛塔廟施燈明已，臨命終時得三種明。何等為三？（1）臨命終時，先所作福悉皆現前，憶念善法而不忘失。（2）於佛像塔廟等前，已曾供養，心生踊悅，因此便能起念佛覺。（3）於命終時，念於布施，得欣喜心；得喜心已，無有死苦，因此便得念法之心。
- 佛塔廟中布施燈明，於臨終時，更復得見四種光明。何等為四？（1）於臨終時，見於日輪圓滿涌出；（2）見淨月輪圓滿涌出；（3）見諸天眾一處而坐；（4）見於如來、應、正遍知坐菩提樹，垂得菩提，自見己身，尊重如來，合十指掌，恭敬而住。
- 於佛塔廟施燈明已，死便生於三十三天。生彼天已，於五種事而得清淨。何等為五？（1）得清淨身；（2）於諸天中得殊勝威德；（3）常得清淨念慧；（4）常得聞於稱意之聲；（5）所得眷屬常稱彼意，心得欣喜。
- 若有眾生於佛塔廟施燈明者，得於四種可樂之法。何等為四？（1）色身；（2）資財；（3）大善；（4）智慧。
- 若有眾生施燈供養佛塔，得四種清淨。何等為四？（1）身業清淨；（2）口業清淨；（3）意業清淨；（4）善友清淨。
- 於佛塔廟施燈明已，彼世世中得於八種可樂勝法。何等為八？（1）獲勝肉眼；（2）得於勝念，無能測量；（3）得於勝上達分天眼；（4）為於滿足修集道故，得不缺戒；（5）得智滿足，證於涅槃；（6）先所作善，得無難處；（7）所作善業，得值諸佛，能為一切眾生之眼；（8）若以彼善根得轉輪王，所得輪寶不為他障，其身端正；或為帝釋，得大威力，具足千眼；或為梵王，善知梵事，得大禪定。
- 於佛塔廟奉施燈明復得八種無量勝法。何等為八？（1）得於無量佛眼；（2）得於無量如來神通；（3）得於無量佛戒；（4）得於無量如來三昧；（5）得於無量如來智慧；（6）得於無量如來解脫；（7）得佛無量解脫知見；（8）得入一切眾生心所樂欲。
- 持燈奉施，以此布施燈明善根，得於八種無量資糧。何等為八？（1）得於無量正念資糧；（2）得於無量大智資糧；（3）得於無量信心資糧；（4）得於無量精進資糧；（5）得於無量大慧資糧；（6）得於無量三昧資糧；（7）得於無量辯才資糧；（8）得於無量福德資糧。
- 於如來前見他施燈，信心清淨，合十指掌，起隨喜心，以此善根，得於八種增上之法。何等為八？（1）得增上色；（2）得增上眷屬；（3）得增上戒；（4）於人、天中得增上生；（5）得增上信；（6）得增上辯；（7）得增上聖道；（8）得阿耨多羅三藐三菩提。
由此觀之，如是『十一類』，即所謂眾生於佛塔廟施燈所得功德，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『佛塔廟』者，梵語塔，一譯廟。梵漢雙舉曰塔廟。如同《玄應音義》曰：「或作塔婆，或云兜婆。正言窣睹波，此譯云廟。」《法華經見寶塔品》曰：「我之塔廟為聽法華經故涌出其前。」又『施燈』者，於佛塔廟點燈。又『功德』者，功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。如同《大乘義章》曰：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。」《天台仁王經疏》曰：「施物名功，歸已曰德。」《勝鬘經寶窟》曰：「惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。」
總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2019年3月15日星期五
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