眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩善哉與非善哉』？茲依《佛說魔逆經》所開示，分述之如下：
- 若不懷仁念害眾生，則非善哉。若能愍傷一切眾生，乃為善哉。
- 瞋恚懷結離于忍辱，為不善哉。若不醉亂又隨律教，已有罪過自首歸誠，而不藏匿，則為善哉。
- 隱蔽殃釁而不發露，則非善哉。自見身惡能改除者，則為善哉。
- 假使志求他人瑕闕，則非善哉。若行返復而知恩好，心不懷害孝順行仁，則為善哉。
- 無有返復，心常懷害，欲危返復，不奉孝順，不知報恩，則非善哉。聞佛道教尋能遵修，乃為善哉。
- 若聞經典不肯敬順，則非善哉。奉行禁戒未曾缺漏，乃為善哉。
- 若受於戒失不順從，則非善哉。常處閑靜其心寂寞，乃為善哉。
- 設慕憒鬧自放恣者，則非善哉。在於閑居捨身壽命，而不戀恨，乃為善哉。
- 假使貪愛己身壽命，則非善哉。修四賢聖止足知節，乃為善哉。
- 不知進退多所志求，慕樂惡事，則非善哉。為人羸劣能忍辱者，乃為善哉。
- 若以害心向於眾人，則非善哉。諸所欲度能自節限，則為善哉。
- 為人舒緩不能謹敕，則非善哉。所可歸命未曾忘捨，乃為善哉。
- 本有所歸遺棄不念，則非善哉。曉了威儀禮節之正，所行至誠所作如言，心口相應，乃為善哉。
- 欺詐迷惑一切世間，則非善哉。將護正法不違雅典，乃為善哉。
- 誹謗經道違失正理，則非善哉。假使所聞，不謗經典，雖不師受，頒宣道教無所希冀乃為善哉。
- 愛惜經法自稱為師，若說經法常懷妄想，則非善哉。執權方便開化眾生，乃為善哉。
- 不護眾生無權方便，不行四恩，則非善哉。若能遵修六度無極，慇勤慕求，乃為善哉。
- 若復棄捐六度無極，則非善哉。造行慧業自致聖道，乃為善哉。
- 貢高自恣為憍慢業，則非善哉。行牢強慈愍傷眾生，乃為善哉。
- 趣爾行慈所愍不弘，則非善哉。奉行十善不違大猷，乃為善哉。
- 翫習自恣行十惡事，則非善哉。若能棄捐一切眾惡，乃為善哉。
- 順從諸惡非法之事，則非善哉。用眾生故不捨大哀，故曰善哉。
- 欲知出家顛倒不順行者，則非善哉。好樂空無相無願，具足成就，乃為善哉。
- 強上高床師子之座，而演雜句世間之談，隨俗同塵，則非善哉。若得菩薩篋藏之典，修習遵行，昇師子座頒演道教，乃為善哉。
- 毀於禁戒受信施食，則非善哉。奉順戒法清淨鮮潔，應服一切供養之利，乃為善哉。
- 貢高自大憎妒經法，則非善哉。謙下恭順不懷慢恣，嗟歎人德，乃為善哉。
- 嫉妒菩薩憎其高行，則非善哉。見諸菩薩敬之如佛，乃為善哉。
- 其行法者，則為非遠不至大慧，皆非善哉。其有順從如來教者，乃為善哉。
由此觀之，如是『二十八者』，即所謂菩薩善哉與非善哉，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『善哉』者，梵語娑度Sa%dhu，義譯曰善哉。稱讚之辭也。如同《法華經方便品》曰：「梵音慰喻我，善哉釋迦文！」《同譬喻品》曰：「善哉善哉！如汝所言。」《智度論》曰：「歡喜讚言，善哉善哉！再言之者，喜之至也。」《勝鬘寶窟》曰：「善是好別稱，哉是助語之辭。」《法華玄贊》曰：「法爾隨喜，皆云善哉。」又『非善哉』者，即前述『善哉』之反面之義。
總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2016年8月1日星期一
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