妙音書院

標題：云何為『眾生向如來家住菩薩地』

眾所周知：『眾生』者，眾生有多義：（1）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（2）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」（3）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」至於云何為『眾生向如來家住菩薩地』？茲依《佛說巨力長者所問大乘經》所開示，分述之如下：

1. 若諸眾生，住本性中，於無上乘欲求修習，當於一切有情起大悲心，平等救護愛念攝受，如己師長如己父母，兒女眷屬親愛憐愍，以清淨心設廣大施。見裸露者施之衣服；見飢渴者施之飲食；見貧窮者施以資財；見病苦者施以良藥。床敷臥具田園屋宅，上妙珍寶花鬘瓔珞，末香塗香諸供養具，乃至男女眷屬及自身命，行於布施。為趨菩提心無吝惜，不由他教，性自修習檀波羅蜜。若見眾生不樂佛法不行正道，毀訾三乘住於邪見，斷絕善根縱貪瞋癡，造諸罪業，命終當墮那落迦中及諸惡趣，受種種苦無有休息。而是修行無上乘者，於彼有情起大悲心眷念憐愍不惜身命，發大誓願住彼諸趣苦有情所。方便語言說種種法，化彼有情發菩提心，續諸善念厭苦報身忻菩薩行，令於未來同志修習清淨施行堅固無失，亦以資財飲食衣服自身肢體及親眷屬，花鬘瓔珞床敷臥具，末香塗香資生之具，了悟色空心無耽著，悉能捐捨志樂，自求阿耨多羅三藐三菩提法，亦復展轉化諸有情同修勝行。
2. 若有眾生，求無上乘心無下劣，堅固修習尸波羅蜜。有大願力修持淨戒，清淨無染非有毀犯，於三種戒漸次修學。行住坐臥威儀具足，調伏三毒密護諸根，魔境現前心速覺悟不生愛樂。雖遇惡人及諸冤對勢力逼遣，而此行人心住正念。設有所犯無愛著心，身語意業離過清淨，於諸善法遍能習學，於諸有情悉皆饒益遠離損害，於諸聲聞及辟支佛作無作戒，無片捨心，乃至世間人天善戒，亦能守護。
3. 若有眾生，求無上乘行忍辱行，成就修習羼波羅蜜。瞋恚輕微性自柔軟，於諸有情多所饒益，遇諸冤家訶罵捶打苦言加謗，而是行人不生怨怒，歡喜任持。或遭寒熱貧病困乏諸逼迫事，為趨菩提安受眾苦。設有惡人欲相謀害，復加凌辱損惱身命，而是行人，觀諸有情緣生幻有剎那滅謝，不見有情，唯存空法故，不起心還生逆害。
4. 若有眾生，求無上乘，為欲成就毘梨耶波羅蜜，勇捍進求菩薩勝法，始從發起大菩提心，習諸正行。雖遇苦緣未嘗退怠，煩惱冤賊競相損害，被精進甲禦捍令伏，心常勇猛無諸怯畏，經歷長時堅固不退。
5. 若有眾生，求無上乘，寂靜修學禪那波羅蜜，止息散亂正念現前，調暢身心，速離麤重沈掉障染，適悅輕安正智顯現。
6. 若有眾生，求無上乘，心自聰敏，性能修習般若波羅蜜多，智慧明了博達真偽，方便開導善巧分別邪正因果，愚癡闇鈍障染輕微。

    由此觀之，如是『六者』，即所謂眾生向如來家住菩薩地，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋若有眾生，為求阿耨多羅三藐三菩提法，心常平等離冤親相不生分別。若見眾生，行於布施及不布施，心無愛惡。若見眾生，守護淨戒及有毀犯，亦無愛惡。若見眾生，修忍辱行及不忍辱，能行精進及不精進，修諸禪那無禪那者，智慧明了愚癡闇鈍。於如是等諸眾生類，離分別相皆無愛惡，彼此高下平等所觀，謂此諸法本無差別，同一法界無別自性，摩訶衍義最上菩提，是諸如來圓滿妙智。若有眾生，於無上乘起一念信，乃至發心，求於阿耨多羅三藐三菩提，即此是名向如來家住菩薩地。

總而言之，眾生有五種因，言五因者：（1）生因。即惑業，謂眾生依惑業而生此身。（2）和合因。如善法與善心和合，不善法與不善心和合，無記法與無記心和合也。（3）住因。謂如屋有柱，則不傾墮，山河樹木，因大地故，而得住立，蓋謂眾生皆依四大煩惱而住也。（4）增長因。謂眾生因衣服飲食等，能長養其身。（5）遠因。如依父母之精血而生其身，依憑國力而免盜賊之難，依咒力而脫傷害是也。願與諸仁者共勉之！2016年1月14日星期四
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