標題：云何名為『菩薩摩訶薩智行善巧』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩智行善巧』？依《佛說大乘菩薩藏正法經》開示：菩薩摩訶薩，行勝慧波羅蜜多行時，於菩薩藏而能安住，於一切法以勝慧決擇，而能獲得十種善巧。何等為十？一者蘊善巧；二者界善巧；三者處善巧；四者諦善巧；五者正知善巧；六者隨順善巧；七者智行善巧；八者菩提分善巧；九者聖道善巧；十者緣生善巧。云何諸菩薩智行善巧？謂
（一）於因緣發生智解。云何因緣？謂深心樂欲隨知法會，勤求善友住於佛智，不依聲聞辟支佛智，於論議師極生信樂。其說法者，知彼器已內心具足，於其智慧無有慳惜，相續為說甚深妙法，彼聞法者為作如是求法相應，則能於此智行相應。
（二）云何求法相應？謂於法師得是少義，而於初夜後夜思擇稱量，此等云何是理非理展轉研究，乃至心無所得，離諸障礙，及無垢染，得出離智發真實行。於此甚深法、廣大法、無邊法、勝外道法，智解通徹常放光明，最極高顯踰於山峰，勇猛精進不捨重擔，行殊勝行心唯一境，富樂作意不捨杜多，常樂法樂不持世行，求出世法憶念不忘，隨為宣說。聖族弟子咸皆歡喜，開導勝緣，奉持禁戒慚愧莊嚴，趣向佛道無明暗蔽，諸無智者，悉自遠離而得慧眼清淨，廣大覺悟、深妙覺悟、極妙覺悟。以觀察智，復能分別自他功德，而使純熟圓滿清淨業報。
（三）復次求智菩薩，於法師所行四種施。何等為四？謂樺皮紙筆墨等及妙法座，一切利養法集偈讚，是為四種，於智行中而得成辦。
（四）又智行中於法師所，應當成就四種守護。何等為四？一者守護身；二者守護善；三者守護處所；四者守護所化徒眾，是名為四。
（五）又智行中，而復成就四種重擔。何等為四？所謂法智財物及與菩提，是為四種。
（六）又智行中成就五力，一者信力於法勝解；二者精進力勤求多聞；三者念力於菩提心而無忘失；四者定力於一切法決定平等；五者勝慧力復樂多聞，是為五種，於智行中而得圓滿。
（七）又智行中成就四戒。何等為四？謂真實法戒；勤求法戒；決定法戒；向菩提戒，是名為四。
（八）又諸勤求法者，於智行中成就四忍。何等為四？一者敝惡人來毀生罵辱，不應加報，善言悔謝；二者風日寒熱及飢渴等，悉能忍受；三者於和尚阿闍梨，隨轉給侍；四者於空無相無願三解脫門，住大法忍，是為四種。
（九）又復成就四種精進。何等為四？所謂多聞精進；總持精進；辯說精進；正行精進，是為四種。
（十）又智行中而復成就四種勝定。何等為四？所謂離相寂靜；心一境性；入神通定；悟佛知見，是名為四。
（十一） 又智行中成就四法。云何為四？謂諸有不住；非自然性四緣；生滅是無主宰；唯一信解，是名四法。
（十二） 又復成就四種方便。何等為四？一者隨轉世間；二者隨轉契經；三者隨轉於法；四者隨轉於智，是為四種，於智行中而得具足。
（十三） 又復成就四無礙道。何等為四？所謂波羅蜜多；七菩提分；八聖道支；一切智智，是為四種無障礙道。
（十四） 又復成就四種無厭。何等為四？謂多聞無厭；辯說無厭；尋伺無厭；智慧無厭，是名四種。
由此觀之，如是『四者』即所謂菩薩摩訶薩智行善巧，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋若菩薩摩訶薩於智行中如是知見，而復隨順一切有情一切剎土，即布施持戒忍辱精進禪定勝慧慈悲喜捨，乃至諸菩薩決定於諸智中，以是知見而為先行。彼若安住是智，而得通達一切智行，諸佛威神之所護念，諸有魔等皆不得便，普為集會一切智智，是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多得智行善巧。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2011年6月27日星期一
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