妙音書院

標題：何等為『心與道慧之區別』

眾所周知：『心』者，指無形的精神作用，也就是佛教所說的八個識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。如同《瑜伽》云：「心、謂一切種子所隨依止性，所隨依附依止性，體能執受，異熟所攝阿賴耶識。」又『道』者，指能通的道路；真理的意思；菩提或涅槃；修行的方法。至於何等為『心與道慧之區別』？茲依《最勝問菩薩十住除垢斷結經》所開示，分述之如下：

（一）    周流世典現入邪業，是謂為心；專精一意在度世法，是謂道慧。

（二）    捨慳布施使無想報，調意和順審諦安詳，是謂為心；正入寂寞不興諸想，澹泊自守不離聖典，是謂道慧。

（三）    若在生死務修其法，雖處其中亦不厭惡，是菩薩心；若復菩薩在八難中不閑之處，不起顛倒有二見心，悉能度於始終之病，是謂道慧。

（四）    於世俗法嗟歎泥洹無為之道，所造功德終不唐捐，是謂為心；菩薩遊於諸法之空，達了清淨而無所有，是謂道慧。

（五）    觀乎前人隨其本意，而為分別所應之法，是謂為心；菩薩入定觀一法慧，同于百千諸法之相，是謂道慧。

（六）    決意惠施不惜所有，國財妻子無所愛吝，是謂為心；處在平等無三乘道，淨于道場盡歸佛道，是謂道慧。

由此觀之，如是『六項』，即為心與道慧之區別，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋十住菩薩大士，道心所入靡不周備，守護身口不令放逸，歎譽具足八大人念，當念少欲止足之行，奉修禁戒而無沾污，能為眾生淨於塵垢。若見眾生每自歎己毀辱他人，自大貢高憍慢豪貴，懷婬怒癡不善之法。如斯之類，便能與說忍辱之德，皆使眾生隨時自致無所從生法忍，於中立勤愍困厄不及道者。

總而言之，『心』者，阿賴耶識之別名。心有積集，集起二義。阿賴耶識為集諸法種子又生起諸法者，故名曰心。如同《唯識論》曰：「或名心，由種種法，熏習種子所積集故。」《述記》曰：「梵云質多，此名心也。即積集義，是心義，集起義，是心義。以能集生多種子故，說此識以為心。」又『道』者，能通之義，大要有三種：（1）有漏道，善業通人使至善處，惡業通人使趣惡處，故善惡二業謂之道。如同《淨土論》曰：「道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因，故名為道。」（2）無漏道，七覺八正等法，能通行人使至涅槃，故謂之道。又行體虛融無礙，故為通之義。如同《大乘義章》曰：「諸行同體，虛融無礙。名之為通。通故名道。」（3）涅槃之體，排除一切障礙，無礙自在，謂之道。如同《涅槃無名論》曰：「夫涅槃之名道也。寂寥虛曠，不可以形名得。微妙無相，不可以有心知。」《淨土論》曰：「道者，無礙道也。」願與諸仁者共勉之！2009年3月20日星期五
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