妙音書院

標題：云何『菩薩摩訶薩得增益善根及如來正受』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何『菩薩摩訶薩得增益善根及如來正受』？茲依《最勝問菩薩十住除垢斷結經》所開示，分述之如下：

（一）    有四法增益善根。云何為四？（1）曰信；（2）曰聞；（3）曰施；（4）曰出要。

（二）    復當思惟四法意專不亂。云何為四法？（1）心常專之；（2）禁持禮節；（3）不望利養；（4）不求名稱。

（三）    復有四法增益善根。云何為四？（1）教他立信；（2）既施之後不望其報；（3）及護法之主；（4）菩薩言教教授不違。

（四）    復有四法菩薩當念思惟。云何為四法？（1）教眾生類習其善根；（2）遠離諸惡；（3）不行愚惑；（4）無捨弘誓意不怯弱。

（五）    復有四法菩薩之所奉持。云何為四？？（1）化眾生以權方便；（2）立凡夫人在於信地；（3）所度無虛妄；（4）現佛威相而接眾生。

（六）    復有四法菩薩當念思惟。云何為四？（1）隨宜進止；（2）不著服飾；（3）隨彼時宜；（4）恒忍苦樂。

（七）    復有四法。云何為四法？（1）自伏意性；（2）常發道心；（3）不離善權；（4）專意念佛。

（八）    復有四法菩薩當念思惟。云何為四？（1）當念獨處；（2）遠聲聞心及辟支佛意；（3）求法無厭足；（4）所聞正法廣與人說。

（九）    復有四法菩薩當念思惟。云何為四？（1）求寶給窮乏；（2）醫藥療治病；（3）求義無厭；（4）忍一切苦。

（十）    復有四法菩薩當念思惟。云何為四？（1）行不起忍；（2）超滅盡忍；（3）思惟根本十二因緣；（4）於忍不著忍各各自離。

（十一）          復有四法菩薩當念思惟。云何為四？（1）思惟惡露不淨之觀；（2）數出入息；（3）行清白法；（4）當自謙卑。

（十二）          復有四法菩薩當念思惟。云何為四？（1）當觀應法眾生然後投藥；（2）常念恭敬無得自高；（3）若在大眾不著利養；（4）行權方便所適無礙。

（十三）          復有四法菩薩當念思惟。云何四？（1）受平等法而不遺漏；（2）觀己彼身等無有異；（3）與善知識從事；（4）永斷結使令無有餘。

（十四）          復有五法菩薩當念思惟。云何為五？（1）自省己過不見彼短；（2）若在惡部使行慈心；（3）燃熾諸法去其緣著；（4）道心牢固終不忘失；（5）亦使前人行其道意。

（十五）          復有五事菩薩當念思惟。云何為五？（1）施恒在前；（2）次復教人使行惠施；（3）執心施時亦不選擇觀眾生是非；（4）諸法甚深皆得解脫；（5）至成作佛莊嚴道樹。

（十六）          復有五法菩薩當念思惟。云何為五？（1）知行起滅；（2）於力無畏不捨眾生；（3）分別眾智；（4）亦知增上知；（5）不相違背。

（十七）          復有五法菩薩當念思惟。云何為五？（1）在五道中永度無極；（2）供養諸佛禮事恭敬；（3）入慈三昧以自娛樂；（4）佛智無量現在目前；（5）無量三昧亦不疑難。

（十八）          復有五法菩薩當念思惟。云何為五？（1）發弘誓心終不中悔；（2）言從語用言不妄發；（3）依禪不著禪；（4）念持不著；（5）遊處當不樂。

由此觀之，菩薩摩訶薩若能修此『諸法』，定意本行，便得如來正受。何以故？蓋『善根』者，又作善本、德本，即產生諸善法的根本，指身、口、意三業之善法而言。善能生妙果，故謂之根，謂善之根性。如同《維摩詰經‧菩薩行品》云︰「護持正法，不惜軀命；種諸善根，無有疲厭。」《舊唐書‧高祖紀》云︰「弘宣勝業，修植善根。」又『如來正受』者，梵語三昧Samaya，一譯正受。是禪定之異名。定心，離邪亂，謂之正，無念無想，納法在心，謂之受，如明鏡之無心現物也。如同《大乘義章》曰：「離於邪亂故說為正，納法稱受。」《探玄記》曰：「納法在心名為正受。」《觀經玄義分》曰：「言正受者，想心都息，緣慮並亡，三昧相應，名為正受。」

總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2009年3月14日星期六
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