妙音書院

標題：何等為『菩薩摩訶薩印十事』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩印十事』？依《度世品經》開示：菩薩印有『十事』，菩薩大士由是所印，具菩薩慧，疾成無上正真之道為最正覺。何謂為十？即
（一） 菩薩悉知萬物皆苦，苦複苦，惱複惱，愛別離苦，怨會之苦。雖遭此難，勤求佛法，心不動搖，亦不違舍。
（二） 菩薩之行不恐不畏，亦不懷懅，不舍本願，不廢大智，一切敏達，心不違佛道業之要。愚癡凡夫，自己塵勞，恩愛之戀，修不善本，罵詈菩薩，毀辱輕易，演麤獷辭，瓦石打擲，加以刀杖。菩薩遭此，故求佛法，未曾厭廢菩薩之行，常行忍辱，多懷仁和，隨經典教，亦勤忍辱，具足正行。
（三） 又其菩薩班宣諸佛深妙之法，處一切智，使入己慧，悉具所生，化令眾人，歡喜愛法。
（四） 又其菩薩觀其體慧，致仁和性，興普智心，吾當成佛無上正真之道，為最正覺，觀察眾生，馳騁周旋五趣之難，憂惱悁悒，使發道心，歡喜悅豫，加大篤信，忻然如是，堅固精進。
（五） 又其菩薩入于如來無邊際慧，不越境界，如來聖明不可稱限，聞諸佛世尊班宣經道，亦無崖底，不限佛智于諸文字，不生增減，分別諸義不犯佛教。
（六） 又其菩薩愛樂無上正真之道，好喜深義，至於微妙無極之慧，以與若干崇于無上，殷懃戀悵，未曾違遠一切魔眾及與官屬，其諸異學，諸外讎敵，無敢當前，未曾廢舍一切智心，菩薩所行，饒益如是，終不回還。
（七） 又其菩薩行道之時，無所恐畏，不惜身命，發通慧心，修一切智以為元首，皆得諸佛光明照耀，不舍道義，不遠善友。
（八） 又其菩薩見族姓子若族姓女，志學大乘，使勤修行，慕諸佛法，勸立德本，受一切智，未曾休廢。
（九） 又其菩薩其所游居，等心眾生，亦複平正智慧，為諸群萌，班宣經典，普至無上正真之道，趣不退轉，興大慈悲。
（十） 又其菩薩，計諸過去當來現在佛，思惟為一，以諸德本，奉啟諸佛，未曾斷絕，觀諸敏慧。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩十印，以是印故，疾成正覺，印無上法。何以故？蓋『印』者，又作印契，印相，契印等。印相者，標示法界之性德，而非偽者，故雲契。契者契約。不改之義也。如同《即身成佛義》曰：「手作印契，口誦真言，心住三摩地，三密相應加持故，早得大悉地。」又『印』有三種：（1）諸行無常印，行有遷流之義，謂有為法，言一切之有為法，念念生滅而無常也，是為諸行無常印；（2）諸法無我印，行之名局于有為法，法之名，通于無為法，言一切有為無為諸法中無有我之實體，是諸法無我印也；（3）涅盤寂靜印，言涅盤之法，滅一切生死之苦而為無為寂靜，是涅盤寂靜印也。如同《智度論》曰：「佛法印有三種：一者一切有為法念念生滅皆無常，二者一切法無我，三者寂滅涅盤。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年5月23日星期五
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