妙音書院

標題：何等為『菩薩摩訶薩十種大莊嚴』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種大莊嚴』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』大莊嚴而自莊嚴。何等為十？所謂
（一） 菩薩摩訶薩作如是念：一切世間沒五欲泥，除我一人無能濟彼，如是知故，發大莊嚴而自莊嚴。
（二） 煩惱愚癡覆眾生眼皆悉盲瞽，我今智慧自在，當普開導眾生慧眼悉令清淨，發大莊嚴而自莊嚴。
（三） 我今因此假名身故，得如來無上清淨法身充滿三世，發大莊嚴而自莊嚴。
（四） 菩薩摩訶薩以無礙淨眼，悉遍觀察十方一切諸梵天處，乃至大自在天處，是等眾生皆自謂：我成就自在智慧之力，菩薩悉能摧滅彼我慢心，發大莊嚴而自莊嚴。
（五） 菩薩摩訶薩見諸眾生，於過去世種諸善根今欲退沒，我今還令彼諸眾生住不退地，發大莊嚴而自莊嚴。
（六） 欲令眾生種少善根得無量果，發大莊嚴而自莊嚴。
（七） 見佛無量自在神力，發大莊嚴而自莊嚴。
（八） 觀見過去同行菩薩，染著餘事不成正覺，發大莊嚴而自莊嚴。
（九） 菩薩摩訶薩見諸天人疲頓厭倦退正希望，發大莊嚴而自莊嚴。
（十） 菩薩摩訶薩為一切如來光明觸故，長養一切大正希望，發大莊嚴而自莊嚴。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種大莊嚴，為教化眾生故，發此莊嚴而自莊嚴。何以故？蓋『莊嚴』者，謂如世珍寶，嚴飾身首，令人姝好，三寶亦爾，能以正法嚴飾行人，令得身心清淨，故名莊嚴，如同《阿彌陀經》曰：「功德莊嚴。」《探玄記》曰：「莊嚴有二義：一是具德義。二交飾義。」《觀無量壽經》曰：「以諸惡業而自莊嚴。」《輔行》曰：「一心三諦為所莊嚴，一心三觀為能莊嚴。」又用善、美之物（如七寶等）裝飾國土，也稱莊嚴，如同《阿彌陀經》曰︰「極樂國土，成就如是功德莊嚴。」此外，用福慧等善行淨化身心，亦謂之莊嚴，如《大集經》說四種莊嚴，即戒莊嚴、三昧莊嚴、智慧莊嚴和陀羅尼莊嚴，後用莊嚴形容自然界宏偉精妙。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年1月29日星期二
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】
【http://city.udn.com/blog?famscl 】
【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】
【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】
【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】
【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】
【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】
【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】